淨空法師: 無論業障多重, 一生都能成就！

往生到極樂世界，你說我的家親眷屬，無論在哪一道、無論在哪一個佛國土，你在極樂世界統統看到了，到極樂世界就有這個好處，而且你就能夠幫助他們。到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神，還有阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你，讓你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛差不多相等。阿彌陀佛能現無量無邊身，接引十方念佛往生的這些菩薩們。每一個往生的，往生到極樂世界，我們通常都稱菩薩，凡聖同居土下下品往生也稱菩薩，他們的智慧、神通、道力，得佛力這一加持，「皆作阿惟越致菩薩」。這句話重要。阿惟越致是什麼？法身大士，極樂世界殊勝就殊勝在此地，十方世界沒有，只有它有，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。換句話說，極樂世界往生過去的人有沒有等級？有，三輩九品，確實有等級，四土三輩九品，但是待遇完全是平等的，統統都是阿惟越致的待遇。這就很特殊了，待遇是法身菩薩的待遇，最高的待遇。這樣的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿彌陀佛差不多，有能力分身。阿彌陀佛分無量無邊身到十方世界接引眾生，那往生的人就分身幹什麼？我們也分無量無邊身，跟著阿彌陀佛學習；阿彌陀佛接引眾生，我們分無量無邊身到十方無量無邊諸佛剎土去拜佛、供佛，這修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。你樂意怎麼做，都能夠圓滿，沒有一樣不圓滿，你不到十方世界去，行，就在阿彌陀佛大講堂聽阿彌陀佛講經說法也一樣。
佛佛道同，佛佛互相稱讚。諸佛如來沒有妄想分別執著，每一個往生到極樂世界去的，起心動念、妄想執著都沒有了。不是我有能力斷掉的，不是，阿彌陀佛本願威神加持你。雖有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。這讓我們真正體會到極樂世界無比的殊勝，讓我們對於釋迦牟尼佛生起無盡感恩之心，要不是他介紹，我們怎麼會知道？諸佛的介紹是阿彌陀佛的願力，第十七願「諸佛稱歎」，稱讚就是介紹，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不講《阿彌陀經》，淨土三經都是一切諸佛常說的。釋迦牟尼佛一生多次宣講，不是一次、二次，可見得這個法門重要。遇到這個法門，你這一生決定成就；遇不到這個法門，你這一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脫離六道輪迴，往生極樂世界，不容易。
這一段，我們看到經上所說的，剋實而論，夢見之後可以見到佛來迎接。有人說出來了，有人沒說出來，這是各人福報不一樣。臨走的時候清楚，把他所看到的說出來，這個福報大，為什麼？影響別人，讓旁邊的人增長信心。自己走了，一句話說不出，這是自己業障重，他沒這個福，但是他往生了，比前面一種人福報差一點。所以平常求佛加持，常常求佛加持，養成一個習慣，到臨命終時，也求佛加持，讓我有精神、有體力把臨終的境界跟大家說清楚。佛氏門中，有求必應。這裡引用《觀經》上說得好，「化佛來迎」。惡人尚爾，況善人耶？五逆十惡臨命終時，只要臨命終時不糊塗，具足信願，一心稱念，一聲、十聲都能往生。造五逆十惡業，臨終也能往生，何況我們雖然造業沒那麼重，佛哪有不來迎的道理！ 真的佛來迎接他，這就是自己業障重，有沒有見到佛？見到了，見到怎樣？好像是在夢中，也就是說不是十分的清晰，確實是見到。說到這個地方，我們在日常生活當中就要知道斷惡修善，一切時、一切處不讓自己有惡念生起。縱然見到不好的境界，逆境惡緣，環境不好，很不喜歡，見到一些都是冤親債主，都是來找麻煩的，我們要用什麼心對待？念阿彌陀佛。念阿彌陀佛是用佛號把自己的心控制住，要起心看境界是極樂世界的境界，看眾生統是阿彌陀佛，好！這功德很大，這真修行，真在這練本事。念念當中，一切人統是阿彌陀佛，一切境界統是西方極樂世界。一切法從心想生，看你怎麼想，那為什麼不想好的去想壞的？好的、壞的都是從心想生的。平常功夫練成，養成習慣了，到臨命終時管用。你見到的境界清晰，不是彷彿在夢中，不是，清清楚楚明明白白，你會給大眾交代得清清楚楚，跟佛到極樂世界去了。 底下舉的《觀經》，「疏曰：夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故」。這是造的業很重，自己的功夫不夠深，要夠深的話，看不到地獄。在夢中先看到地獄，警覺性很高，馬上這一句阿彌陀佛，地獄就沒有了。這個時候是關鍵的時候，功夫能不能真正得力，這關係很大。這個時候真的叫分秒必爭，沒有分，就是秒，秒秒都要爭取，決定不許有惡念，不容許有惡的念頭，有惡的念頭不許可，念念都是阿彌陀佛，沒有第二念。見到一切境界，全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就好。「若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？」臨命終時，這第二。「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷彿，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要。佛來接引，你真得到了。「兩疏所辨雖異」，這兩家說法雖然不同，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵，以證斯旨。」這些都是讓我們放心，下輩往生，佛真的來接引。問題，還是我們在平常生活當中要真正懂得斷惡修善、積功累德，這個功德，特別在臨終見佛，顯示不可思議的境界，自己歡喜，讓在身邊的大眾個個生歡喜心，這無量功德。 「至於《觀經》下品三人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人」。這個破戒，裡面包含著在家、出家，這個現象很普遍。在家受戒了，受了三皈五戒，受了菩薩戒，受了八關齋戒，幾個人真正能守住？出家更不必說，沙彌戒有沒有破？比丘戒有沒有破？菩薩戒？那依照善導大師的話來說，現在在家出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是屬於這個。為什麼戒那麼容易破？環境太惡劣了。幾個人在日常生活當中不受環境干擾？那是念佛有功夫的人。無論在什麼環境裡，就是我剛才所說的，也是常常念念勸導大家，這也勸我自己的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上。有念頭起來，就想著《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，就不執著了。「一切法」，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」，這才能放得下。怎麼放下？時時刻刻，無論在什麼地方，統統是放下。
最徹底的放下，身，這個身不是我，把它放下，不是我，我不要為這個身去操心、去造業。
「下品下生，是具造(就是具足的造)五逆等重罪凡夫人也」。五逆大罪，沒有比這更重的。第一個殺母親，第二個殺父親，古時候沒聽說過，現在真有，而且還常常聽到。第三個殺阿羅漢，阿羅漢有神通，你找不到他，阿羅漢是老師，他是教化眾生的，所以阿羅漢代表老師，殺害老師罪重，五逆罪。下面一個，出佛身血。佛是根本老師，福報大，有護法神保護，你害不了他，但是你讓他流一點血，受一點傷，可能。這講提婆達多想害佛，他知道釋迦牟尼佛每天到村莊裡面去托缽，經過一個懸崖，他在懸崖上面放了石頭，佛走到下面，推下去，想把他打死，韋馱護法在當中，用金剛杵把石頭攔到，石頭碎了，碎片打到佛的腳，出了一點血，叫出佛身血，故事從這來的，這是五逆罪。最後一個，破和合僧。破壞僧團，讓修行人不能成就；也就是說障礙修行人自行化他，障礙他自己修行，障礙他教化眾生，這種罪也是最重的。五種，墮無間地獄，這是極重的罪。造這樣極重的罪，如果你那一口氣還在，有人勸你回頭、勸你懺悔，你真心懺悔認錯，信願持名，還是可以往生。 阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處，一生造罪業，臨命終時，一念肯回頭就行。回頭就是佛，不回頭是妖魔鬼怪，回頭就是佛。所以，我們對於作五逆十惡的人，敢不敢輕視？不敢。為什麼？他到臨終時候，一遇到善知識，他一懺悔，他都往生極樂世界，我還跟不上去。這是真話，不是假話。我們怎麼知道，他將來有沒有機會？所以你能夠向這處想，對於作惡的人，你對他也很恭敬，你也不敢隨便批評他。所以他有好處，我們讚揚；他做得不對的地方，絕口不提，不放在心上。放在心上，把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。 特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。三人是自己一個，另外一個善人，一個惡人。看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念，有則改之，無則加勉，他是我的老師。善人，我看到的善人，想想我自己有沒有善，有沒有像他那樣善，有，保存好，保住；沒有，趕快學習。所以善人惡人都是老師，善人惡人都是佛菩薩，好！真學到東西，無論在什麼場合，你都在提升自己，都在進步。這叫菩薩學處，一切時一切處，只要會。 世尊在世，那麼多人跟釋迦牟尼佛。世尊走了之後，歷代一些高僧大德，有不少也到釋迦佛的地位，有修成的，有佛菩薩再來的，為我們做示現，來接引我們。方便有多門，門門都盡善盡美，問題在契機。契機我們要重視，自己知道自己是什麼根器，我學什麼法門就會很有成就。如果法門太高，太難學了，我不是這個根機，學一輩子不能成功，那就錯了。教下比較普遍，有經典可以做依靠，太深了，我換淺一點的，或者循序漸進，慢慢向上提升，這很好。唯獨一個宗門禪宗，一個是密宗，這兩宗特殊，都需要真善知識幫助你，要不然走火入魔，自己不知道，自己以為成就了，其實錯了。 蕅益大師把它說成四個字，淨土宗，「信願持名」。真信真願，肯念這句佛號，四個字就解決了，就把這個法門說盡了，說得再多，都離不了這四個字。所以印光大師稱讚，古佛再來也沒辦法超過其上，他說絕了。我們要重視，我們要知道自己根器不足，斷煩惱難，開智慧也難，就用這四個字，好！這四個字要用得得力，你一切的願望，這一生可以圓滿。 障礙就是妄想、分別、雜念，分別執著這個東西把我們的慧根障礙住了，真能放下，智慧就現前。人人都有智慧，所以我們自己都有，只要自己肯幹，依教奉行，都能恢復。恢復了之後，我相信，像海賢老和尚的師父告訴他的，明白了不能說。為什麼？時代不一樣。在釋迦牟尼佛那個時候可以說，你說出來，別人尊敬你。現在不行，現在人不相信，相信科學，叫拿證據來。你見到極樂世界，你把極樂世界拿給我看看；你見到阿彌陀佛，你把阿彌陀佛請來，讓我看看，見見面。你要做不到，他說你胡說八道，妖言惑眾，一身的罪名，麻煩可大了。所以處的環境不相同，只能放在心上。到臨走的時候來現相，行，最後表演一下給你看，你相信了，你再找茬，他走了，離開這個世界了，找不到他了。 所以愛欲，儒家教我們格物，物就是物欲，要無所貪慕，沒有羨慕，沒有貪戀，要做到這一點，就真能放下。第二，「慈心精進，不當瞋怒」。希望你這一生都不發脾氣，要學這個功夫，再可惡的人，也是笑臉相迎，學著不發脾氣，這是功夫，練功。逆境裡頭沒有瞋恚，順境裡頭沒有貪戀，順境逆境、善緣惡緣都不干擾你了，你都能不動心了，這定功。所以一個人一生在這個世間，沒有一個是對立的，不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，沒有怨恨的人，沒有對立的人與事，好！心清淨平和，這就是享福，這就是享受。「齋戒清淨」，齋是心清淨，戒是幫助你心清淨，身心要清淨，與性德相應。你看惠能大師開悟，第一句話說，「何期自性，本自清淨」，清淨是性德，不受外面干擾。「當一心念欲生無量清淨佛國」，這就是極樂世界。我們一心念佛，希望往生極樂世界，極樂世界是無量清淨佛國。
恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三二二集） 2016/4/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0322