Levítico: el Dios que santifica

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Cuando la pregunta deja de ser por qué predicar Levítico y pasa a ser cómo hemos podido evitarlo tanto tiempo

En este episodio presentamos Levítico: el Dios que santifica, de Charles Simeon (1759–1836), tercer volumen de la Biblioteca de Formación Homilética y cierre del primer tomo de las Horae Homileticae en su traducción al español.

Traducido de la edición de Samuel Holdsworth (Londres, 1836), el libro recoge veinticinco discursos sobre el libro que casi nadie predica. Y esa desproporción es deliberada: Simeon no comenta versículo por versículo, selecciona; su criterio es qué pasajes instruyen y edifican, no cuántos hay. Lo que resulta no es un tratado sobre el ritual mosaico, sino un argumento sostenido: el sacrificio es tan antiguo como el mundo, Moisés no inventó nada, sino que reguló lo que ya existía desde que Dios vistió de pieles a nuestros primeros padres, y todo el sistema levítico existe para prefigurar una sola cosa. La pregunta que gobierna el volumen no es qué mandaba la ley, sino a quién señalaba.

El recorrido va del holocausto (Lv. 1:3–4) hasta las promesas de Dios al penitente (Lv. 26:40–42), pasando por la ofrenda de flor de harina, el aceite y el incienso, el pacto de sal (Lv. 2:13), las seis clases de sacrificio de los primeros siete capítulos, el fuego que no debía apagarse sobre el altar, la muerte de Nadab y Abiú, las leyes de la lepra y la purificación del leproso, el chivo expiatorio como tipo de Cristo (Lv. 16:21–22), el gran día de la expiación, la prohibición de comer sangre, las fiestas de las primicias, las trompetas y los tabernáculos, las lámparas de oro, el pan del santuario, el jubileo como prefiguración del evangelio y el año sabático. Veinticinco esquemas —skeletons en el original—, con sus divisiones, sus textos probatorios y sus aplicaciones, deliberadamente incompletos para que el predicador los llene con su propia lengua.

El episodio recorre la lógica tipológica que sostiene el libro y sus límites, el problema de predicar legislación ritual sin caer ni en la alegoría desbocada ni en la arqueología muerta, la manera en que Simeon liga ofrenda y santidad —de ahí el subtítulo—, lo que significa que este volumen complete el primer tomo del original y con él el bloque Génesis–Éxodo–Levítico, y lo que aporta esta edición: traducción íntegra y sin abreviar del impreso de 1836, con los títulos, divisiones y notas originales de Simeon, numeración continua desde los volúmenes anteriores (del §119 al §143), y las valoraciones de Alan Munden, Daniel Kidder, Kent Hughes, Paul Rees, Spurgeon y John Booty que abren el libro.

Una conversación sobre tipología, santidad y por qué el libro que más se evita en el púlpito es el que más insiste en explicar la cruz.