微读会客厅

提到中文圣经，华人信徒最熟悉的莫过于《和合本》。百余年来，它不仅是跨越地域的信仰纽带，更塑造了我们读经、祷告与背诵的“母语记忆”。在特定的历史时期，神借着《和合本》深深祝福了普世华人教会。然而，随着中文自身的演变以及对圣经更加深入的研究，当代读者也渴望在忠于原文的基础上，拥有更符合当代人语言习惯的圣经译本。历时二十余年、凝聚七十多位华人学者与教牧心血的《环球圣经译本》，便在这个背景下应运而生。今天，我们特别荣幸邀请到著名旧约圣经学者、中华福音神学院前院长赖建国老师。赖老师不仅是教牧信徒深为敬重的圣经学者，也是推动环译本事工的核心成员。

1. 简介《环球圣经译本》。

2. 听说环译本最初只是想在《新译本》的基础上加以修订，后来却变成了一个全新的译经计划。这中间发生了什么？是什么让团队下定决心"重新来过"？

3.这个译本背后有七十多位华人圣经学者、教牧和中文学者参与，前后走过了很长的路。回顾这段历程，有没有哪些时刻或哪些人（比如容保罗牧师）让您特别难忘？

4.谈到中文圣经，就绕不开《和合本》。一百多年来，华人信徒背的是和合本、祷告用的是和合本的语言，很多人对它有近乎"母语"般的感情，甚至觉得换译本就像换了一本圣经。您自己也是读和合本长大的，您怎么看待华人对和合本的这份特别感情？新译本的出现，是要取代它，还是另有定位？

5. 您在讲座中提出，好的翻译要"信、雅、达"，好的圣经译本则要能兼顾"研究、灵修、宣讲"三方面。对普通信徒来说，一个译本"翻得好不好"到底体现在哪里？能不能举一两个例子？

6. 环译本有一个很受欢迎的特色，就是"鉴、译、解"三类注释。对不懂原文的读者来说，这些注释能带来什么帮助？会不会太深、太学术？

7. 有些译文的改动会直接触动信徒熟悉的经文，比如约翰福音1:14从"独生子"改译为"独一爱子"，主祷文从"不叫我们遇见试探"改为"不要让我们陷入试探"。做这类改动时，团队怎样在"忠于原文"和"照顾读者感情"之间取舍？有没有哪一处是内部争论最激烈的？

8. 环译本把一些传统音译的词按意思翻了出来，比如但以理书的"弥尼，弥尼，提客勒"译成"数了，数了，称了，分裂了"，"隐基底"译成"羊泉地"。这样翻译，您希望读者得到怎样不同的阅读体验？

9. 迷失的羊的比喻里，传统译本说牧人把九十九只羊"撇在旷野"，环译本译作"留在牧场"——一词之差，给人对天父的印象却很不一样。翻译是不是也在塑造我们的神学和对神的认识？

10. 对已经用惯和合本的牧者和主日学老师，您会建议他们怎样使用环译本？是换过来，还是对照着读？在讲台上引用不同译本，需要注意什么？

11. 现在也有和修本、新汉语译本、中文标准本等新译本陆续面世。译本多了，会不会让信徒无所适从？您怎么看这个"译本百花齐放"的时代？

12. 最后，展望未来：您对环译本在全球华人教会中的使用有什么期待？如果请您对还没有翻开过这个译本的听众说一句话，您会说什么？

这个世俗化的时代，Gen Z（Z世代）真的比上一代更难传福音吗？本期节目，我们将和王星然长老一起，透过流行文化、社会学报告与电影副本，读懂这一代年轻人正在敬拜什么、焦虑什么、渴望什么，并在其中寻得福音对话的契机。

王星然长老（Kris Wang）来自台北，早年曾在台湾从事媒体管理及节目主持工作，对流行文化与大众传播有敏锐的观察力，擅长从流行文化、电影与文学的角度切入信仰议题，探讨文化现象背后的价值观。现为密西根兰莘华人基督教会长老，是一位长期投入美国校园事工与青年事工的带职宣教士。

一、 Intro｜世代观察

问题： Gen Z 真的很难搞、对信仰完全没兴趣吗？他们真的比上一代更难传福音？

要点：

像保罗在亚略巴古一样，传福音前先“读懂”这个世代正在敬拜、焦虑和渴望什么。

Gen Z 绝非“不属灵”，关键在于理解他们的视域。

二、 Myth｜破除迷思

问题： Gen Z 在文化与灵性上有何特色？如何客观看待他们？

要点：

数据：Barna Group 与 Ryan Burge 最新报告指出，Gen Z 对耶稣的兴趣正在升温。

文化：从电影《极限返航》（Project Hail Mary）看当代人的“不可知论”（Agnosticism）。

理论：查尔斯·泰勒《世俗时代》——当代人并非不求意义，而是追求“排除性人文主义”与“追求属灵但不属于宗教”（SBNR）。

三、 Feature｜核心特质

问题： “表现型个人主义”（Expressive Individualism）如何塑造了 Gen Z？

要点：

真我伦理：忠于真实的自我（Charles Taylor）。

现代自我三大信条（Tim Keller）：1) Be True to Yourself；2) 追随能让自己快乐的事；3) 没人能评价别人的选择。

影视文本：《魔法坏女巫》（Wicked）的《Defying Gravity》与《妈的多重宇宙》（EEAAO）。

表达：以【性】与性别认同作为表达自我的核心工具。

四、 Response｜福音切入与牧养

问题： 福音如何有效切入？对教会牧养有何建议？

要点：

回应危机：过度自我表达导致“身份认同危机”，唯有“上帝的形象”（Imago Dei）能提供稳固根基。

牧养建议：

拒绝浅薄基督教、娱乐化教会与成功学讲道（Self-help sermon）。

Gen Z 渴望真实、厚重与历史感——大方讨论神学（Theology），传统礼仪（Liturgy）并不丢脸。

推荐书单

《世俗时代》（A Secular Age） —— 查尔斯·泰勒（Charles Taylor）

为何推荐： 剖析了为何当代人普遍转向“排除性人文主义”以及“追求属灵但不属于宗教”（SBNR）的状态。

《自我隐修院》（The Rise and Triumph of the Modern Self） —— 卡尔·特鲁曼（Carl R. Trueman）

为何推荐： 系统梳理“表现型个人主义”（Expressive Individualism）的发展史。解释了“忠于自我”与“用性表达自我”是如何一步步成为当代社会主流信仰的。

《文化讲道学》（Preaching in a Secular Age） 或 《自我而优雅的怀疑》（Making Sense of God） —— 提摩太·凯勒（Tim Keller）

为何推荐： 凯勒牧师展示了如何像保罗在亚略巴古一样，回应“现代自我三大信条”。他示范了如何用福音解构流行文化，切入年轻人的真实焦虑。

《不可思议的信仰》（Faith for Exiles） —— 大卫·金纳曼 & 麦克兰多（David Kinnaman & Mark Matlock / Barna Group）

为何推荐： 基于大量实证研究，分析 Gen Z 在数字时代面临的信仰挑战，并提出如何建立“坚韧信仰”的实操建议。

《寻求认同》（You Are Not Your Own） —— 亚伦·雷恩（Alan Noble）

为何推荐： 深度回应 Gen Z 的“身份认同危机”（Identity Crisis）。指出“我是我自己的主人”不仅带来自由，更带来沉重的焦虑；惟有“我属于上帝”才能带来真正的安息。

今天我们要聊的，是一本在华人基督徒群体中影响深远的书——《游子吟》。在过去的岁月里，我听到过无数人讲述这本书如何解开他们心中的困惑、影响了他们的人生轨迹。今天，我们非常荣幸邀请到了两位重磅嘉宾——苏文峰牧师和基甸弟兄，与我们一起展开这场深度对话。苏文峰牧师出生于台湾，多年来深耕于华人福音与文字事工，曾创办《海外校园》杂志，长期致力于关怀海外华人群体与知识分子的信仰探索；基甸弟兄则是知名的网络福音事工推动者与护教学者，现在主要从事散居事工宣教，对《游子吟》在华人社会中的传播与影响有着切身体会与独到见解。

Q1. 苏牧师，能否请您回忆一下，20世纪90年代初北美海外华人知识分子（特别是中国大陆留学生）的信仰与精神状态是怎样的？当时为何会出现这样一部专门针对留学生群体的理性辩道作品？

Q2. 冯秉承牧师在写作《游子吟》时，最初的创作契机是什么？这本书又是如何成型的？

Q3. 《游子吟》的出版和传播与《海外校园》的文字事工密切相关。 在那个没有社交媒体和移动互联网的年代，你们是如何克服印刷、运送和发行上的困难，让《游子吟》走进北美乃至全球各地的查经班、团契和留学生宿舍的？

Q4. 基甸弟兄，您自己也是理工科背景，且长期活跃于网络辩道与文字事工。在您看来，《游子吟》在逻辑结构、科学与信仰的关系探讨上，为何能如此精准地击中那一代理工科留学生的痛点？

Q5 当时许多大陆留学生受科学主义和唯物主义教育影响较深，《游子吟》在处理“进化论与创造论”、“科学与圣经”等课题时，采用了怎样的叙事和论证策略，使得这些理性的知识分子愿意放下偏见、认真思考信仰？

Q6. 对许多90年代及21世纪初决志信主的华人基督徒来说，《游子吟》几乎是“人手一本”的启蒙读物。回顾过去三十年，二位如何评价《游子吟》对北美及全球华人福音事工产生的深远影响？

Q7. 随着时代变迁，今天的年轻一代海外留学生在文化背景、思维模式和知识结构上都发生了很大变化。面对今天的年轻知识分子，二位认为《游子吟》中的精神遗产和辩道逻辑有哪些依然历久弥新？我们今天又需要怎样的文字事工来回应新一代的福音需求？

书籍推荐

里程（冯秉诚）：《游子吟》

基甸，小灶：《万有之上》

周功和：《基督教科学观》

生活在华人社会，佛教的影响力是不言而喻的。今天我们邀请庄祖鲲牧师来谈基督徒如何看待佛教。庄牧师出生在台湾，台大化工系毕业后在美国西北大学获得化工博士。庄牧师先在台湾工业技术研究院担任高级主管，1990年蒙召赴美攻读神学，1995年获美国芝加哥三一神学院宣教学哲学博士学位。

Q1 是什么让一个化工博士，一个牧师，对研究佛教如此有兴趣？

Q2 很多华人自称佛教徒，但研究显示真正的佛教徒其实很少，大多数是佛道混合的民间信仰。您觉得，华人一般所理解的「佛教」，和真正的佛教教义之间，落差有多大？

Q3 佛教喇嘛说"佛教是无神论"，但民间又满是菩萨、观音。请问在基督教的眼光里，佛陀、菩薩和基督教所说的"神"，本质上有哪些根本的不同？

Q4 佛教有"缘起性空"、"四圣谛"、"六道轮回"等核心观念。在您看来，哪一个观念对华人的世界观影响最深、也最值得基督徒认真了解？

Q5 佛教也有类似的救恩观（我姑且用这个词），禅宗靠开悟，淨土宗靠念阿弥陀佛；基督教则讲"因信称义"、完全靠恩典。这两种救恩观，您认为最核心的分歧在哪里？

Q6 现在很多基督徒对禅修、冥想很感兴趣，甚至有人在教会里推行"基督教禅修"。您对这种融合持什么看法？两种灵修的本质有何不同？

Q7 佛教对经典的态度非常开放——禅宗甚至说"尽是魔说"——而基督教坚持圣经无误。这两种对经典的态度，对信徒的生命塑造会有什么不同的影响？

微读书城：

庄祖鲲：《说禅论道：基督教与儒释道之对话》

龚天民：《真理自明——基督教与佛教之对比》

非微读书城：

Keith Yandell & Harold Netland, Buddhism: A Christian Exploration and Appraisal（IVP Academic, 2009）.

吴言生、赖品超、王晓朝主编《佛教与基督教对话》（中华书局，2005）。

我们是否正在让圣经“失业”：再思九标志事工的神学基础

这几年，狄马可牧师和他的“健康教会九标志”事工，在中国大陆教会中引发了广泛的关注与学习。但随之而来的是一个普遍现象：许多人习惯用实用主义的眼光去看待它，把它当成了一套应对教会问题的“操作手册”，甚至当成“灵丹妙药”。今天，我们邀请了“九标志”事工的主要推动者谢牧师。让我们和谢牧师一起，撕掉实用主义的标签，重新去挖掘“九标志”背后深厚的神学根基。

Q1: 你个人是在什么样的经历或阶段开始认真对待“圣经是足够的”这句话？

Q2: 如果用一句话向一位初信者解释，你会怎么说“圣经的充足性”是什么意思？

Q3: 你会怎样区分圣经的“权威”“无误”“充足”这几个属性，各自强调什么？

Q4: 哪几段经文最帮助你确知：圣经真的已经给了我们得救、信靠和顺服神所需要的一切？这些经文在你牧会中发挥过什么作用？

Q5: 对圣经“充足性”有哪些误解？（两个极端：认为圣经只是关于“教义”，或者任何事情都需要有“圣经依据”）

Q6: 有人听到“圣经是足够的”就以为“不需要读别的书”“不需要神学、不需要教会历史”，你同意吗？为什么不是这样呢？

Q7: 福音派教会都声称自己高举圣经、尊崇圣经，以有别于自由派，为什么你仍然认为圣经的充足性是我们所缺乏的？

Q8: 在这个问题上，中国教会的独特挑战是什么？

Q9: 从你看见的情况来看，中国教会在哪些方面最迫切需要重新学习“圣经已经足以指引我们如何作教会”——比如在教会治理、会籍、纪律、聚会形态上？

Q10: 为什么你认为“圣经的充足性”是九标志理念背后最重要的神学支撑？不该是加尔文主义或者浸信会吗？

书籍推荐

狄马可（Mark Denver），《健康教会九标志》。

狄马可（Mark Denver），《何谓健康教会》。

Jonathan Leeman，《以圣道为中心的教会》。

今天我们要探讨一个在基督教信仰中非常重要、但也常常被误解的话题——就是“唯独圣经”。在很多华人教会里，大家认信的是“唯独圣经”，但往往把其等同于“只读圣经”就够了，不需要神学、不需要传统、甚至不太重视系统性的装备和学习。这种现象到底是怎么回事？会带来什么影响？这次我们和Biola大学中华神学中心主任戴永富老师一起聊这个话题。

Q1 “唯独圣经”是在怎样的历史处境下被提出来的？它当时针对的核心问题是什么？在那个背景下有何独特意义？

Q2 许多华人教会将“唯独圣经”践行为“只有圣经”，认为牧者不需要神学训练和属灵书籍。为什么只看圣经对牧者是不够的？这是否暗示圣经本身不够清楚？

Q3 在教会事工中，有人排斥管理方法和策略，认为那是“属世的”。为什么只看圣经对教会事工是不够的？这是否意味着圣经不够全面？

Q4 这种把“唯独圣经”等同于“只有圣经”的普遍误解，在现实中会带来哪些具体危险和反面例子？

Q5 当年改教家是为了反对中世纪教会将传统抬得太高。但反过来说，如果我们把神学传统提升到与圣经同等的权威，会带来什么问题？如何避免从一个极端走向另一个极端？

Q6 很多弟兄姐妹会有顾虑：如果我们明确指出“圣经不是百科全书”，这会不会挑战或贬低圣经的至高权威？

Q7 如果滥用“圣经不是百科全书”这一说法，也可能成为偏离圣经的借口。这会带来什么麻烦？我们该如何正确平衡和理解这个难题？

Q8 归根结底，正确理解“唯独圣经”，在实际层面如何具体地造就和帮助每一位信徒的属灵生命成长？

书籍推荐

微读书城

马可·诺尔，《福音派的思想丑闻》。普世佳音出版

斯托德，《认识福音派信仰》。校园书房出版社。

其他图书

约翰·派博，《思想的境界：让头脑被灵性的激情点燃》

特鲁耶，《圣经的神学诠释学》

宋尚节被称为“二十世纪华人世界最有影响的布道家”。出生在福建的一个基督徒家庭，他曾在美国俄亥俄州立大学获得化学博士学位，之后回到战火中的中国以及东南亚地区侍奉，43岁时死在北平。

问题1：你作为一个文学创作者，而不是历史学家您做了哪些工作，运用文学性的历史写作来达成传播目的——既不误导读者认为作品百分之百还原了史实，也不令历史学者以纯粹历史学的标准过分苛刻地评判您的作品？

问题2：宋尚节和那个年代奋兴运动的关系？

问题3：宋尚节留给华人教会的遗产还有什么？

书籍推荐

施玮：《献祭者》

宋尚节被称为"二十世纪华人世界最有影响的布道家"。出生在福建的一个基督徒家庭，他曾在美国俄亥俄州立大学获得化学博士学位，之后回到战火中的中国以及东南亚地区侍奉，43岁时死在北平。

问题1： 施玮老师，请您谈谈促使你去写作《献祭者》的原因，是什么触动你去写作宋尚节的故事？

问题2: 你会用献祭者作为标题来总结宋尚节，并且这本书主要包括三部分：祭物、祭坛和祭火。为何用这个框架来诠释宋尚节的一生的？

问题3:在你写作的过程中，也包括资料收集的过程中，有没有对他的这些人生经历有新的认识吗？

书籍推荐

施玮：《献祭者》

在这一集中，孙老师谈一谈他对灵修理解的新思路。

1:04 为什么写这本关于灵修的书？

我刚信主的时候，就有一位老弟兄，大概用了两三年的时间帮助我养成了灵修的习惯。多年来在每天灵修的陪伴之下来进行历史神学的研究，就让我对神学的了解更加丰富…(基于此)，这本书源于在教会里讲灵修课程……把讲义汇集到一起，就变成了这本书。

3:38 灵修的成长会经历哪三个阶段？

照着加尔文在《基督教要义》论基督徒生活的三个方面——否定自己、背负十架、默想永生——把灵修的阶段划分为这样三阶：内室的默想（每天30-60分钟默想神的话语）、进入日常生活（在家庭、职场中操练顺服与服侍）、默想永世（思想死亡之后的生活，把每一天当作最后一天来珍惜）。

8:20 什么是"基于身位的灵修观"？

'身位'是指一个人被召所事奉的身份，再加上具体服侍的岗位。当我们不明白自己的身位的时候，我们跟主的沟通都是非常模糊的、非常不具体的。灵修一定是能借着我在这个身位中跟主的沟通，能够把灵修的感动活出来、应用出来。

13:10 如何定义灵修？

灵修有两个要素：一是借着默想神的话语，跟三位一体的神有属灵的交通，让圣灵有更新工作的机会；二是圣灵的更新透过我们的身位、透过身体力行的实践把它行出来。灵修操练的是我们整个的生命……圣灵是进行属灵操练的主角。"

16:36 灵修如何涉及人的身体、意志与悟性？

我们操练灵修，首先可能操练的就是我们的身体……你要改变你的作息时间表。如果我们真的把各样的事物放下，沉浸在圣经的世界里……我们的思想、悟性、思维方法也在转变。通常我们心灵的改变往往是最后的，所以我先从身体作息的改变，然后思想观念的改变，最后才涉及到整个生命的转变。

21:10 更正教的灵修传统有何特色？

三个特色：

1. 唯有圣经："以默想神的话语为内核……我们的心灵透过默想能够跟三一神有交通，都是借着话语为中介。"
2. 基于身位："灵修最终的目标，是要让人能够活得更像耶稣基督……灵修要进入到日常生活。"
3. 默想永世："把每一天或每一年都当作是我们生活的最后一个阶段来珍惜……让我们整个的人生像是一个走向终末的朝圣的旅程。"

书籍推荐：

微读书城：《拾级灵程三阶》，孙毅。《深井之水：基督教灵修发展史》，杰瑞·席哲。

非微读书籍：《灵性操练真谛》;《心灵的重塑》，魏乐德。

书评：越来越像耶稣基督的灵命塑造——读《灵修神学：传统与实践》

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