Un sueño largo, ancho y hondo
- Episodios
- 89
- Se publica
- cada mes
- Último episodio
- 4 Nov 2026
Sobre el podcast
Ensayo esquizoide, monológico y radial de una galaxia provinciana, travesti y anárquica dispuesta a discutir sobre la kkkultura y el fuego
Episodios 89
(SLA62) La infancia del mundo
Este episodio de se trata de La infancia del mundo (2023) de Michel Nieva: una novela sobre un niño que transiciona para vengarse de quienes lo bulean. Exactamente el mismo tema que abordé con Adolescencia …
Notas del episodio
Este episodio de se trata de La infancia del mundo (2023) de Michel Nieva: una novela sobre un niño que transiciona para vengarse de quienes lo bulean. Exactamente el mismo tema que abordé con Adolescencia, sexo y muerte en el Campamento Miasma (2026) de Jane Schoenbrun.
En este episodio hablé de la niña Dengue, una mosquito humanoide y los protagonistas no humanos en la literatura (Flush de Viriginia Woolf) y las protagonistas niñas (Cartucho de Nellie Campobello, Balún Canán de Rosario Castellanos, Quédate conmigo de I. Acevedo) y el viejo tropo del débil contra el fuerte. Platiqué varios temas que abre la novela argentina: la crisis climática, la tecnología contra la ecología, las maneras en que la novela de Nieva acierta en hacer una comedia política que ha sido considerada "horror cósmico".
También platiqué de mi nueva novela, Cocamex, que se puede encontrar en librerías independientes y comerciales, y que es mejor comprar directo con Sexto Piso, y que resuena con varios temas en La infancia del mundo de Michel Nieva.
(SLA 61) Marte Rojo
La Tierra está dominada por las transnacionales y se acerca el colapso. Envían a cien personas a Marte en 2026: 35 rusos, 35 gringos y el resto de diferentes lugares. Pero al aterrizar comienza la discusión …
Notas del episodio
La Tierra está dominada por las transnacionales y se acerca el colapso. Envían a cien personas a Marte en 2026: 35 rusos, 35 gringos y el resto de diferentes lugares. Pero al aterrizar comienza la discusión: ¿deberían hacer ese planeta a imagen y semejanza del nuestro o más bien dejarlo como lo encontraron? Este es el planteamiento de Marte Rojo (1992), la primera entrega de la saga de ciencia ficción de Kim Stanley Robinson que fue todo un éxito en su momento. De esta novela hablo en el episodio.
(SLA60) Adolescencia, sexo y muerte en el campamento Miasma
Una niña de ocho años mira Viernes 13 en la televisión. Así aprende lo que es un orgasmo. Se trata de la protagonista de Adolescencia, sexo y muerte en el campamento Miasma (2026), una película que todavía …
Notas del episodio
Una niña de ocho años mira Viernes 13 en la televisión. Así aprende lo que es un orgasmo. Se trata de la protagonista de Adolescencia, sexo y muerte en el campamento Miasma (2026), una película que todavía pueden encontrar en cines. Yo percibo que el final feliz de esta película tiene que ver con la pulsión utópica que se puede encontrar en otras narrativas queer como, por ejemplo, Heartstopper.
En este episodio del pódcast abordo esta película reciente para explicar que la contracultura nunca murió, sólo ha ido mutando y cambiando con la tecnología. Adolescencia sexo y muerte le rinde homenaje a películas como Sunset Boulevard (Billy Presley como la artista venida a menos, su nostalgia, el romance) o Viernes 13 (los campamentos de verano donde el cuerpo-identidad más sospechoso-vulnerable se venga del resto en un ambiente que castiga el placer, descanso y ocio juvenil).
Si en los 80, con el cyberpunk, predominaban las distopías políticas y patriarcales, en nuestra época hay varios ejemplos de utopías queer que muestran un mundo en el que todas queremos vivir, donde se cumplen nuestros sueños y deseos y no hay mayor conflicto ni tragedia.
(SLA 59) El problema de los tres cuerpos
La científica Ye Wenjie atestigua cómo matan a su padre, un astrofísico. Como castigo, ella es enviada a supervisar una antena gigante en una montaña. Ahí encuentra la manera de amplificar los mensajes hasta …
Notas del episodio
La científica Ye Wenjie atestigua cómo matan a su padre, un astrofísico. Como castigo, ella es enviada a supervisar una antena gigante en una montaña. Ahí encuentra la manera de amplificar los mensajes hasta dar con un planeta en Alpha Centauri: Trisolaris. Ye les pide ayuda a los extraterrestres porque considera que la Tierra es incapaz de resolver sus propios problemas. Así da comienzo una trama intrigante donde el mundo queda dividido entre quienes esperan que seres de otros planetas vengan a destruir el nuestro y quienes quieren que haya una convivencia intergaláctica pacífica.
En este capítulo abordo la novela china El problema de los tres cuerpos de Cixin Liu. Un libro que está cumpliendo 20 años y ha causado revuelo en el mundo de la literatura especulativa desde que se tradujo al español.
(SLA58) El hombre en el castillo
Un anticuario quiere sorprender a un cliente. Frank Frink empieza un negocio de joyas con su amigo. Su pareja, Juliana, lo engaña. En esta novela, más parecida a nuestra realidad de lo que podría pensarse, los …
Notas del episodio
Un anticuario quiere sorprender a un cliente. Frank Frink empieza un negocio de joyas con su amigo. Su pareja, Juliana, lo engaña. En esta novela, más parecida a nuestra realidad de lo que podría pensarse, los nazis le ganaron las Segunda Guerra Mundial a los gringos.
Japón ocupó el oeste de Estados Unidos mientras que la Alemania Nazi ocupa el este en una contienda por la hegemonía global. Juliana, la pareja de Frink, un judío perseguido por las autoridades, está en busca del autor de un libro que, como esta misma novela, pone la realidad de cabeza. ¿Logra encontrarlo? ¿Cuáles son las consecuencias de (intentar) subvertir el mundo que conocemos? De este hablo en el episodio 58 de mi pódcast sobre El hombre en el castillo (1962), una novela especulativa de Philip K. Dick.
(SLA57) El misterio de Salem's Lot
Un joven escritor se muda a un pequeño pueblo para escribir una novela sobre una mansión donde vivió un evento traumático de niño. Se enamora de una chica y se hace amigo del profesor de literatura. Poco a poco …
Notas del episodio
Un joven escritor se muda a un pequeño pueblo para escribir una novela sobre una mansión donde vivió un evento traumático de niño. Se enamora de una chica y se hace amigo del profesor de literatura. Poco a poco nos enteramos que, uno de los que llegan a vivir a la mansión que le da portada a esta gran novela, es un vampiro.
Este libro de Stephen King habla del miedo a la maldad, a la oscuridad. El miedo a lo otro, lo desconocido. Al final hablé del romanticismo y de lo gótico. Aunque yo crecí en el mundo de la contracultura, específicamente en el punk y el anarquismo, hay una gran diferencia entre lo gótico y esos dos. En el primer predomina una visión pesimista, aletargada, lenta, mientras que en los segundos la clave está en la agencia. En el punk y el anarquismo, como expliqué en mi segundo libro (No existe dique capaz de contener al océano furioso), la clave está en organizarnos. No hay fans ni estrellas ni celebridades (o por lo menos no debería) y el punto es que todo el mundo hace de todo. Todo el mundo crea y participa activamente de ese mundillo, parecido a la autopublicación y otras ramas de lo autogestivo.
(SLA56) Cementerio (micmac) de animales
En este episodio hablo de Cementerio de animales de Stephen King (1983), una novela de terror a la que yo llegué por Mariana Enríquez, que la recomienda en Archipiélago y otros textos.Louis es un médico joven …
Notas del episodio
En este episodio hablo de Cementerio de animales de Stephen King (1983), una novela de terror a la que yo llegué por Mariana Enríquez, que la recomienda en Archipiélago y otros textos.
Louis es un médico joven que se muda a un pueblo al noreste de Estados Unidos, cerca de la isla donde se ubica Anne With An E, territorio micmac ocupado por el Estado gringo y canadiense. Al llegar ahí se vuelve muy amigo de un señor de la tercera edad que vive en frente. Desde el comienzo, la carretera que divide ambas casas representa un antagonista, simboliza al capitalismo, al imperialismo, la modernidad, que es capaz de matar todo a su paso con tal de lograr sus objetivos. Espacialmente, la carretera es lo opuesto al cementerio. Mientras una mata (para hacer funcionar la acumulación de capital) otra da vida (negando a la blanquitud su histórico sueño de hacer un genocidio total en el que sólo sobrevivieran los ricos).
Como parte de la cuarta temporada de este pódcast, dedicada a la narrativa especulativa, nos adentramos en el horror. El cementerio de animales de Stephen King es micmac, la misma cultura de Ka'kwet, un personaje que abordamos en los episodios 11 al 18 de Un sueño largo, ancho y hondo. Esta novela y película ochentera de King expresa el miedo que la blanquitud le tiene a lo no blanco, su espiritualidad y capacidades inmateriales que rebasan la tendencia al cientificismo y lo "racional" del varón imperial, Louis, que protagoniza esta ficción.
El nuevo logotipo del pódcast lo hizo una joven artista trans, @antiesthetic.exe (Encía Sangrienta) en instagram. Pronto habrán playeras y stickers del mismo logotipo manufacturadas en el taller de serigrafía y stickers más perrón de la San Felipe de Jesús: Red Micelio (@muscaria.store, parte de las @_Micelias, ropa y arte que también pueden encontrar junto al Hemiciclo a Juárez)
---
Si quieres escuchar los primeros episodios de este pódcast, que no se encuentran en esta plataforma, puedes hacerlo aquí:
https://www.radionopal.com/#/mundo-abierto
Si quieres descargar gratis mi segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso, potencia, alegría y anarquismo, lo puedes hacer aquí:
https://archive.org/details/no-existe-dique-digital
(SLA55) El imperio literario
Con este episodio arranca la cuarta temporada de Un sueño largo, ancho y hondo, que lleva más de cinco años creando contenido gratuito, panfletario y demencial para quien se deje llevar por mi locura.La primera …
Notas del episodio
Con este episodio arranca la cuarta temporada de Un sueño largo, ancho y hondo, que lleva más de cinco años creando contenido gratuito, panfletario y demencial para quien se deje llevar por mi locura.
La primera mitad del episodio platiqué la trayectoria de mi trabajo radiofónico. Expliqué cómo empecé, en marzo de 2021, en Radio Nopal, para luego seguir mi camino propio. Primero con Mundo Abierto (en torno a La política cultural de las emociones de Sara Ahmed) y después Un sueño largo, ancho y hondo.
Hasta ahora he recibido dos golpes mortales: primero cuando la plataforma me prohibió poner canciones por cuestiones de regalías. Segundo, el video me derrocó. Agonizante, este podcast sobrevive contra viento y marea, rompiendo las reglas comerciales y formatos predominantes en tiempos del régimen óptico, la imagen, lo audiovisual, los contenidos demasiado cortos, hiper estimulantes y sobre simplificados, seguimos apostando únicamente por lo sonoro, por episodios largos que no traten al público como tonto y al mismo tiempo buscan no complejizar innecesariamente.
Luego de hablar de mi trayectoria radiofónica introduje el tema. Esta temporada se va a tratar de literatura, que es lo que yo he practicado y estudiado toda la vida. Hablaré de literatura especulativa en particular.
Por eso empecé definiendo las trampas de la literatura: se escribe, sobre todo, en idiomas imperiales y predomina el realismo. Pero además, es el vehículo histórico de un punto de vista igual de imperial: el individualismo. Sea narrado en tercer o primera persona, se trata de un protagonista individual. Expliqué estos y otros detalles del mundo de la narrativa y las bellas letras, que son irremediablemente eurocéntricas y excluentes. Porque la literatura es una trampa.
(SLA54) Nosotras nacimos de la noche
Mientras se caía el lugar en el que la mayoría de los anticapitalistas habían puesto sus esperanzas el siglo pasado, en la montañas del sureste mexicano se acumulaban fuerzas que cambiaron la historia. Con eso …
Notas del episodio
Mientras se caía el lugar en el que la mayoría de los anticapitalistas habían puesto sus esperanzas el siglo pasado, en la montañas del sureste mexicano se acumulaban fuerzas que cambiaron la historia. Con eso inauguraron una forma de luchar que sentó las bases de nuestro presente. El factor maya es tan importante como el aspecto anticapitalista. Pero lamentablemente hoy no está habiendo un cambio generacional y lentamente el zapatismo está perdiendo adherentes. En este episodio hablo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Desde su formación en los 70 como las Fuerzas de Liberación Nacional, la fundación del ejército en el 83, el levantamiento del 94 y algunas cuestiones de lo que ha pasado en las últimas décadas. Lo conecto con varias cuestiones planteadas en episodios anteriores para concluir la tercera temporada del pódcast.
(SLA53) LC23S
¿Quién va a va venir a salvarnos si lo que pasó el tres de enero se extiende a otros países de Abya Yala? La LC23S, 1500 jóvenes que se organizaron para defender al movimiento estudiantil mexicano a principios …
Notas del episodio
¿Quién va a va venir a salvarnos si lo que pasó el tres de enero se extiende a otros países de Abya Yala?
La LC23S, 1500 jóvenes que se organizaron para defender al movimiento estudiantil mexicano a principios de los 70, sabían, ya desde aquel entonces, que ni Rusia ni China ni ningún gobierno lo haría.
En este episodio analizo uno de los pasajes más controversiales de México. Jóvenes y mujeres que organizaron células de entre cinco y diez personas en todo el país para seguir lo que arrancó en 1959, por no decir 1910. Las implicaciones cambiaron la historia de este país para siempre.
(SLA52) La tierra es de quien la trabaja
En este episodio hablo del daddy issue de Abya Yala por excelencia: el Che Guevara y la revolución latinoamericana.Debido a que hay un contraste entre quienes idealizan y quienes detestan a Ernesto Guevara ha …
Notas del episodio
En este episodio hablo del daddy issue de Abya Yala por excelencia: el Che Guevara y la revolución latinoamericana.
Debido a que hay un contraste entre quienes idealizan y quienes detestan a Ernesto Guevara ha sido difícil para quienes nacimos a finales del siglo XX entender qué hizo bien y qué hizo mal el médico argentino. En este episodio me doy a la tarea de asomarme a qué fue lo que hizo y cómo, en su sentido positivo, fue una continuación de lo que comenzaron los zapatistas en la Revolución Mexicana hace un siglo y, en su sentido negativo, también heredó el lado bohemio, improvisado, caótico de quien defendió una proyecto de nación que en realidad no tenía muy claro en qué se diferenciaba del que proponían los Partidos Comunistas de América Latina, porque tendía a ser igual de antropocéntrico, racista y patriarcal que sus enemigos .
Para romper el contraste entre los fanáticos y enemigos acérrimos del Che hay que entrar a su historia y matices, para repetir lo que hizo bien, el anti imperialismo, y dejar de repetir lo que hizo mal, su racismo y desinterés por lo ecológico y la naturaleza donde las guerillas pasaron a la historia.
(SLA 51) El capital
En este episodio hablo de la mercancía, aquello que conecta a todo el planeta sea en forma de trabajo, objeto, territorio, propiedad, recurso. Hablé de la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, de la …
Notas del episodio
En este episodio hablo de la mercancía, aquello que conecta a todo el planeta sea en forma de trabajo, objeto, territorio, propiedad, recurso. Hablé de la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, de la ecuación mercancía dinero mercancía y de cómo ni estamos totalmente determinadas por lo económico (aunque sí más subordinadas de lo que nos gusta creer) ni se pueden modificar nuestras condiciones sólo con voluntad. La revolución es una impredecible y cambiante combinación de ambas.
Expliqué que Marx cometió varios errores que le costaron caro a la historia del anticapitalismo, como la idea de que hay una revolución burguesa o democrática, que el capitalismo produce automáticamente a sus sepultureros o que la miseria hace buena a la clase trabajadora. Es decir que el proletariado se vuelve revolucionario (unido, organizado y consciente) debido a las mismas condiciones en las que trabaja. Ese fue un esencialismo de clase, un determinismo económico, que ha sido desmentido por la historia con el fascismo histórico y el imperialismo actual. El pueblo votó por Hitler, Mussolini, Bukele, Milei y Trump. El pueblo bueno no existe porque no hay un esencialismo de clase (ni de raza ni de género ni de nada), sólo una profunda y desconcertante incertidumbre ante el porvenir, de cambiar nuestras condiciones con lo que somos, tenemos y hacemos aquí y ahora.
(SLA50) El manifiesto del partido comunista
En este episodio hago una lectura anárquica del manifiesto del partido comunista tratando de elaborar varias cuestiones del presenteHablé de cómo en algunos lugares la tierra es más cara que la mano de obra, lo …
Notas del episodio
En este episodio hago una lectura anárquica del manifiesto del partido comunista tratando de elaborar varias cuestiones del presente
Hablé de cómo en algunos lugares la tierra es más cara que la mano de obra, lo cual hace tan fácil a los centros de poder deshacerse de la gente para vender más armas y especular con las tierras de la población excedente. La conexión entre los negocios que benefician a lo inmobiliario en la ciudad y los recursos naturales en las periferias está anclada a la violencia en México desde hace, por lo menos, 20 años
Gracias a las personas que recomiendan mis libros y pódcast de persona en persona, pasando links y platicándoles a amistades específicas a las que podrían interesarles. Eso es lo que mantiene mi obra en circulación y hace crecer el alcance a pesar de la disimulada censura
(SLA49) Los manuscritos
El trabajo enajenado es aquel que nos molesta, disminuye e incomoda, ese que nos arrebata el tiempo de vivir la vida y ser felices. El que paga la cuenta y hacemos contra nuestra voluntad. Pero el trabajo (no …
Notas del episodio
El trabajo enajenado es aquel que nos molesta, disminuye e incomoda, ese que nos arrebata el tiempo de vivir la vida y ser felices. El que paga la cuenta y hacemos contra nuestra voluntad. Pero el trabajo (no enajenado) produce belleza y espíritu, también. El problema es cómo, porque tendemos a identificarnos con los intereses de quienes nos explotan precisamente para sobrevivir.
Para malvivir en el capitalismo necesitamos que nos explotan. Esto nos hace masoquistas: es necesario que nos destruyan para poder sobrevivir. Como dicen las religiones: hay que morir para vivir. En este episodio doy varios ejemplos de la diferencia entre el trabajo enajenado y el no enajenado, el que hacemos por necesidad del que hacemos por gusto, del ocio y la alegría que suceden cuando dejamos de chambear y cómo esa misma enajenación nos dificulta entender la geopolítica y el momento actual, los conflictos de intereses no sólo a nivel individual frente al patrón sino entre naciones, imperios y demás complejidades que hacen lo macro un problema de mirada que comienza desde lo micro.
En este episodio analizo los Manuscritos de filosofía y economía de 1844 de Karl Marx. Hablo sobre todo del problema de la enajenación que, aunque ya lo había introducido para analizar varias de las series de televisión, películas que revisé en la segunda temporada (capítulos del 19 al 37), dedicada a la ciencia ficción, aquí termino de explicar desde sus textos fundacionales (el final del primer capítulo del Capital, los Manuscritos y mencioné también Sagrada familia, de Marx).
Gracias a Angélica Olavarría (Pinche Chica Chic) por la portada de este episodio
https://x.com/1slaaahhhttps://www.instagram.com/1slaaahh/
https://mastodon.social/@aaaaaaaaaalf
(SLA48) Todo lo sólido se desvanece en el aire
En este capítulo platiqué del primer Marx, particularmente de su libro Miseria de la filosofía, donde le responde a Proudhon. Hablé de que el soberano no es el rey ni el presidente, sino el capital. Es decir …
Notas del episodio
En este capítulo platiqué del primer Marx, particularmente de su libro Miseria de la filosofía, donde le responde a Proudhon.
Hablé de que el soberano no es el rey ni el presidente, sino el capital. Es decir que el problema de poner tanto énfasis en la lucha contra el Estado es que olvidamos que el gobierno, la administración y la clase política, son empleados del capital, su barniz, lo que lo protege y lo blinda, lo expande. Pero el Estado no es más grande ni más poderoso que el capital.
También hablé de las primeras nociones de la lucha de clases y de la herencia que nos dejó el 68 citando algunos pedazos de Miseria de la filosofía: que la riqueza produce burguesía y también produce proletariado. La misma riqueza produce ambas cosas, enriquece a los ricos y empobrece a los pobres, la misma plusvalía produce una población excedente que es orillada a la miseria, a lo abyecto, las enfermedades, la contaminación y las peores condiciones. De esa ambivalencia se puede deducir lo que desde la contracultura de 1968 en adelante hemos entendido como antiesencialismo y esto lo conecté con el anti imperialismo, que en tiempos de bombardeo a Palestina y Venezuela, es importante retomar.
(SLA47) Karlitos Marx
En este episodio hice una introducción a Marx. Hablé un poco de su contexto. La revolución francesa es, como él mismo teoriza en El manifiesto comunista, una revolución burguesa (de la burguesía contra la …
Notas del episodio
En este episodio hice una introducción a Marx. Hablé un poco de su contexto. La revolución francesa es, como él mismo teoriza en El manifiesto comunista, una revolución burguesa (de la burguesía contra la aristocracia). Marx retoma del idealismo alemán, de Hegel y Kant, la concepción de autorrealización. La humanidad tiene su centro no en la naturaleza sino en la historia. Una historia de autoconstrucción, del ser humano creando al ser humano, que cambia conscientemente las condiciones materiales y concretas de su existencia con sus propias manos.
Di una panorámica sobre el corpus de los libros de Marx. Expliqué que el primer y el último Marx, los más anárquicos, son los que más me interesan. A diferencia del de en medio, que era medio aceleracionista y creía que el capitalismo, la tecnología, el progreso y su implacable falta de límites se autodestruirían automáticamente.
Introduje un poquito la pelea entre Proudhon y él . Entre el idealismo clásico, basado en una noción de que los conceptos son abstractos y eternos, contra el materialismo, que los considera concretos e históricos, como por ejemplo retomó y desarrolló Foucault desde el 68 con cosas tan complejas como la locura o la sexualidad.
Expliqué la tendencia marxista que cree que las contradicciones del mismo capitalismo lo harán (auto)destruirse frente a la tendencia anarquista a creer que el mundo se puede cambiar de raíz sólo con desearlo. El contraste entre determinismo y voluntarismo ha estado en pugna los últimos 200 años.
(SLA46) El Partido Invisible
En este episodio hablo de A nuestros amigos y La insurrección que viene del Comité Invisible, dos textos que fueron la mecha de los levantamientos de las últimas dos décadas. Hablé del tema de la subjetividad …
Notas del episodio
En este episodio hablo de A nuestros amigos y La insurrección que viene del Comité Invisible, dos textos que fueron la mecha de los levantamientos de las últimas dos décadas. Hablé del tema de la subjetividad, que hace que más que vender mercancías o servicios, nos vendemos a nosotras mismas. El internet ha acelerado el mercado haciéndonos el producto, las redes sociales (centralizadas) son ese aparador donde ofrecemos nuestra subjetividad, nuestra sensibilidad.
Para los autores franceses, lo que constituía la riqueza del movimiento obrero era el conocimiento técnico, apasionado. Esto lo dicen desde un mundo (Europa) hoy en día desindustrializado, pero adquiere otros matices en América Latina y el sur económico, a donde vinieron a parar esas industrias que fueron desplazadas de Europa y Estados Unidos para venir a contaminarnos y explotarnos aquí.
El anarquismo europeo siempre ha tenido una profunda estructura religiosa: se cree que la gente tiende a la ayuda mutua y se milita con fe en que por fin, un día, se harán cargo de sí mismos, madurarán, sanarán y dejarán de sufrir, es decir, llegarán al cielo. Ese es el sinónimo de revolución o la insurrección. El paraíso, un porvenir, sin sufrimiento ni dolor de ningún tipo. Algo que nunca ha existido ni existirá.
No existe un mundo, un futuro u horizonte donde podamos vivir en completa paz. Sin conflicto ni dolor. Por lo tanto, el anarquismo comparte con lo judeocristiano el fundamento de que vivir se trata de combatir. Contra el pecado (el capital), contra el egoísmo (el Estado), contra la maldad (los ricos). El anticapitalismo, como la sociedad que lo engendra, suele estar lleno de culpa, de una búsqueda de pureza, de angustia, y de un profundo énfasis en la falta.(SLA45) Tikún olam
Este episodio es una introducción al Comité Invisible. Hablé de la genealogía destituyente, que comienza, por lo menos, entre los Jóvenes Hegelianos (aunque podría originarse en epicúreos-cínicos-estoicos y el …
Notas del episodio
Este episodio es una introducción al Comité Invisible. Hablé de la genealogía destituyente, que comienza, por lo menos, entre los Jóvenes Hegelianos (aunque podría originarse en epicúreos-cínicos-estoicos y el milenarismo), se reactiva con Walter Benjamin y lo retoman Foucault-Agamben para fundar el anarquismo del siglo XXI.
Hablé de un texto introductorio de Tiqqun y también de Homo sacer. Expliqué el contexto al que reaccionan, que es el llamado altermundismo, que en México fue, entre otras cosas, la Huelga del 99 de la UNAM y cómo el mesianismo anarquista respondió al Imperio de Hardt y Negri. Expliqué varias discusiones que se dieron dentro de ese contexto. Como el problema de la nuda vida, de la inclusión excluyente, del paso del modelo militante al activista y las implicaciones del poder suave que está anclado al biopoder detrás del mundo de los Derechos Humanos a diferencia del poder duro, que es el militar, es decir, el intervencionismo imperialista para el que estas grandes ONGs de DDHH suelen trabajar o por lo menos dejan intacto.
Critiqué que la obsesión con las formas de vida y la metafísica, que predominan en ese mundo apocalíptico y mesiánico desde el 68, pero sobre todo desde los 90, han hecho que mucha de la potencia destituyente pierda la perspectiva anti imperialista por quedarse en la micropolítica (colectivos diminutos, consumos responsables, formas de vida, lo subjetivo) sin poder conectar con la macropolítica a la altura de nuestro tiempo (el genocidio palestino, la transición entre imperialismos americano y chino, el intervencionismo en Colombia y Venezuela, la segunda guerra fría, etc) .
(SLA 44) Pueblo nuevo
En este episodio hablé del trascendentalismo, esas ganas de hacer las cosas correctamente, de salir adelante, de destacarse, que conectan lo político a lo religioso, y que suelen estar impregnadas de una …
Notas del episodio
En este episodio hablé del trascendentalismo, esas ganas de hacer las cosas correctamente, de salir adelante, de destacarse, que conectan lo político a lo religioso, y que suelen estar impregnadas de una ingenuidad en torno a querer tomar "la menos peor" de las opciones disponibles. Revisé varias de las ideas principales de Kropotkin, entre ellas critiqué la idea de que existe un pueblo bueno. Que la clase trabajadora es buena porque sufre, un esencialismo judeocristiano que nos hace creer que los pobres son bondadosos porque sufren. Esa visión que va desde el anarquismo clásico hasta el progresismo de hoy en día es una visión que se salta las lecciones del fascismo. Al fascismo, al histórico de Hitler, Mussolini e Hirohito, y al contemporáneo, de Trump, Bukele y Milei, lo votaron y sostienen la mayoría de sus países y esas mayorías están conformadas por la clase trabajadora. Por eso es importante romper con el esencialismo del "pueblo bueno". Porque sufrir no siempre hace a la gente buena ni mejor. A veces la hace incluso peor. Pero sólo apuntalando el judeocristianismo y el conservadurismo, los prejuicios que cargaba el primer anticapitalismo, podemos volver a afilarnos.
(SLA43) La conquista de la tortilla 2
En este capítulo hablo de por qué es importante retomar las ideas del anarquismo dos siglos después de su fundación. Para eso abordo el Manifiesto de Los Pueblos Quieren, un texto que viene principalmente de …
Notas del episodio
En este capítulo hablo de por qué es importante retomar las ideas del anarquismo dos siglos después de su fundación. Para eso abordo el Manifiesto de Los Pueblos Quieren, un texto que viene principalmente de exiliados sirios en Europa, quienes llevan años elaborando los estallidos sociales de las últimas dos décadas. Una de las conclusiones es que somos buenas para levantarnos y golpear, pero malas para cuidar y sostener. Esto es por una brecha machista que existe desde que nació el anticapitalismo. No es algo nuevo ni propio del sur económico.
Exploré cómo se conecta el colonialismo, la familia tradicional y la heterosexualidad obligatoria. Otra cara de la moneda del machismo anticapitalista: en lo privado la izquierda tiende a ser igual de conservadora que la derecha. Por eso siempre es necesario hacer una crítica desde sus raíces. En este episodio paso del siglo XIX al XX para seguir elaborando la historia del anarquismo. En ese cambio de época, además de la Primera Guerra Mundial, se completa un ciclo que comenzó en 1492: todo lo externo a Europa quedó subordinado a ella.
Aquí pueden descargar gratis el Manifiesto discutido:
https://thepeopleswant.org/es/articles/revoluciones-de-nuestros-tiempos-el
(SLA42) La conquista de la tortilla
Este episodio lo comencé abordando el tema del imperialismo. Es decir, el dominio político, material, cultural y económico que Estados Unidos y Europa tiene hoy sobre el resto del mundo. Luego exploré el error …
Notas del episodio
Este episodio lo comencé abordando el tema del imperialismo. Es decir, el dominio político, material, cultural y económico que Estados Unidos y Europa tiene hoy sobre el resto del mundo. Luego exploré el error de pensar que lo cuir, lo trans y lo nb son oposicionales en esencia. Como si no existiera gente gay, lesbianas y trans en los ejércitos del Imperio. Como si existiera un "sujeto" y no en lo que hoy realmente nos están convirtiendo, usuarias, como dice MacKenzie Wark. Hoy en día nos extraen plusvalía con el celular y los algoritmos, nos demos cuenta o no. Nos hacen usuarios, no "sujetos", porque todas, de alguna manera, trabajamos gratis para la minería de datos, el flujo de información en internet, que también es un dispositivo de vigilancia con el que hoy nos gobiernan.
Luego hablé de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que en junio de 2025 cumplió 20 años. Di un poco de contexto sobre ese panfleto que yo conocí en Mérida, Yucatán, siendo una adolescente y cómo después hicieron la Otra Campaña, el primero de los dos juegos con la política partidaria desde la Montañas del Sureste. El segundo también fue contra Andrés Manuel López Obrador pero en 2018 y con un mujer, Marichuy. La candidata mujer es una de las muchísimas cosas que el gobierno actual le robó al zapatismo.
Finalmente hablé de la Conquista del pan de Kropotkin. Desarrollé un par de sus ideas. Expliqué sus puntos débiles: Kropotkin implica que la gente tiende a la cooperación, el apoyo mutuo y la compasión. Igual considera el trabajo como algo edificante. Con ambas cosas explico que el anarquismo clásico era una cuestión moral, es decir, un cristianismo laico, que pensaba que el "hombre" es bueno por naturaleza, pero el pecado original (capitalismo) le arrancó esa bondad y lo expulsó del Paraíso. Por lo que, ya fuera del Edén, debe trabajar sin descanso como la Biblia le exigió a Adán y Eva. No debe de ser ocioso ni enfermo ni creer en la magia o ningún ritual que lo distraiga de su única tarea en este mundo: el trabajo extenuante.
(SLA41) Acracia a la mexicana
En este episodio platiqué del anarquismo en México. Al inició hablé del clásico (Rodhakanaty, Chalco, el Gran Círculo de Obreros; Magón, Regeneración, la Revolución Mexicana) y al final, los últimos diez …
Notas del episodio
En este episodio platiqué del anarquismo en México. Al inició hablé del clásico (Rodhakanaty, Chalco, el Gran Círculo de Obreros; Magón, Regeneración, la Revolución Mexicana) y al final, los últimos diez minutos, sobre el anarquismo mexicano del siglo XXI. Platiqué de que para mí los herederos directos del anarquismo clásico de México no suelen llamarse a sí mismos anarquistas. Son la CNTE, la OPFVII, el EZLN... una especie de leninismo, formaciones de cuadro y movimientos de masa que no les interesa construir vanguardias, partidos políticos ni tomar la presidencia.
El momento cúspide del anarquismo clásico fue antes de los gobiernos revolucionarios, hace un siglo. En 1917, como luego pasó en 2018, se dice que se cristalizaron las exigencias de los movimientos sociales. La historia se repite. Una vez como tragedia y otra como comedia. En la primera vuelta, la Constitución del 17 parecía haber cumplido las demandas del movimiento proletario que derrocó al porfirismo. En 2018 mucha gente creyó que lo que se venía exigiendo desde Yosoy132, Ayotzinapa y hasta el 2006 en Oaxaca se logró con Morena. Pero el cuento duró poco, en la tragedia revolucionaria de hace un siglo quizá unas décadas, en la comedia de 2018, a lo mucho un año. La mayoría que votó por Morena se desencantó rápidamente. Hoy nos encontramos en un contraste, una dicotomía no entre izquierda y derecha sino socialdemocracia contra fascismo, progresismo contra ultraderecha. Ese, me parece, es el panorama donde urge elaborar un pensamiento antifascista de acuerdo a la política de la tercera década de este siglo.
(SLA 40) Acracia latinoamericana
El anarquismo fue el primer movimiento obrero de masas. Antes de las primera guerra mundial predominaba en la mayoría de las ciudades del mundo. Su historia suele contarse como algo que es importado de Europa …
Notas del episodio
El anarquismo fue el primer movimiento obrero de masas. Antes de las primera guerra mundial predominaba en la mayoría de las ciudades del mundo. Su historia suele contarse como algo que es importado de Europa, de norte a sur, cuando en realidad América Latina, si nos vamos a los números, a la cantidad de militantes, fue más anárquica que el mundo occidental. Lo mismo pasará en tiempos de revoluciones socialistas e independentistas un siglo después, en el sur global solíamos triunfar, en Occidente fueron brutalmente derrotados, además de siempre ser menos. En el sur, y abajo, suele estar la práctica, en el norte, y arriba, la teoría, los conceptos.
El anarquismo en América Latina anidó en todas las urbes, pero sus redes y periódicos clásicos se tejieron sobre todo en La Habana, Buenos Aires, Ciudad de México y Los Ángeles. No se trataba de un anarquismo puro. Estaba mezclado con muchas otras ideas: feminismo, marxismo, independentismo, anti imperialismo, lucha contra lo adultocéntrico e incluso higiniesmo, eugenesia y fascismo. Para entenderlo hay que aprender a ver a través de los huecos de las redes, no sólo a través de los sindicatos, organizaciones y panfletos que nos articulan hasta el día de hoy.
(SLA 39) La primera internacional
En este episodio continué la historia del anarquismo. Hablé del ambiente en el que emerge la Primera Internacional: la Guerra de Castas, Chalco, las insurrecciones campesinas en Italia e Inglaterra, el ludismo …
Notas del episodio
En este episodio continué la historia del anarquismo. Hablé del ambiente en el que emerge la Primera Internacional: la Guerra de Castas, Chalco, las insurrecciones campesinas en Italia e Inglaterra, el ludismo. Expliqué los argumentos centrales que debatió la Asociación Internacional de Trabajadores: el problema del centralismo, la autoridad, los planes rígidos contra la improvisación, el problema de la dialéctica, ya sea la que pone el énfasis en lo edificante o la negativa, en arrebatar lo que es negado a las mayorías. Platiqué de mujeres como André Leo, Flora Tristán, Louise Michel y Emma Goldma. De cómo todos estos argumentos tendrán implicaciones graves en el el siglo XX y XXI, su relación con el independentismo, lo anticolonial, el autoritarismo, el fascismo en que se volvieron muchos socialismos y otros casos históricos
(SLA38) Precursores
Hablé del sueño, de hace por lo menos 500 años, de irse a vivir a la naturaleza, al monte, al bosque, a la "nada", lejos de la ciudad. Un sueño que es racista porque lo rural suele verse como "nada" cuando en …
Notas del episodio
Hablé del sueño, de hace por lo menos 500 años, de irse a vivir a la naturaleza, al monte, al bosque, a la "nada", lejos de la ciudad. Un sueño que es racista porque lo rural suele verse como "nada" cuando en realidad es siempre territorio indígena. Esa es una mirada occidentalizada que invisibiliza y borra a los pueblos. El romanticismo que idealiza lo rural no se da cuenta de que al viajar de las ciudades al campo, destruyen lo que buscaban en ese tránsito, acaban con formas de vida vernáculas, previas al dominio del capital desde Tomas Moro y los anabaptisas, Fourier y el falansterio hasta llegar al 68 y la contracultura que rechazó tanto el fascismo como el autoritarismo estalinista.
Con este episodio arranca la Tercera Temporada, enfocada en filosofía política. Hablo de los antecedentes del anticapitalismo: el socialismo romántico, el utopismo, las luchas anticoloniales y el milenarismo. En esta temporada se abre la invitación al público para mandar audios y textos con sus dudas y comentarios sobre mi segundo libro, No existe dique capaz de contener al océano furioso, potencia, alegría y anarquismo; La conquista del pan de Kropotkin y el Manifiesto comunista de Marx y Engels. Con sus voces e ideas se busca comenzar una nueva sección al final de cada episodio: el Vox Populi.
Este capítulo no tiene música.
Gracias a quienes etiquetan, comparten y apoyan este trabajo.
(SLA08) El derecho a la soledad
En este episodio platico de la necesidad de construir un espacio común, no un espacio público. Este útlimo es un invento liberal para desplazar la vida privada. En lo común compartimos, creamos puentes, abrimos …
Notas del episodio
En este episodio platico de la necesidad de construir un espacio común, no un espacio público. Este útlimo es un invento liberal para desplazar la vida privada. En lo común compartimos, creamos puentes, abrimos las herramientas y repartimos las técnicas para que la vida sea más barata, accesible, habitable. Reflexiono sobre cómo el algoritmo y el internet están minando la posibilidad de construir solidaridad debido a que nos encierran en una burbuja donde todos pensamos igual. También abordo Pepitas de calabaza, mi primera novela y Militancia alegre, una traducción que hicimos entre varios colectivos e individualidades. Escuchamos a Fuensanta Mendez - Ariles del Campanario (David Haro), Lhasa de Sela - El desierto y El Afinaíto - Don Tuvo. Recomendé Pinocho del Guillermoo del Toro y Los reyes del mundo de Laura Mora.
(SLA28) Tecnología malvada
Analicé el capítulo Wetwired (03/23) de los Expedientes Secretos X. Hablé de la investigación independiente a diferencia de la investigación institucional, el miedo a los cambios tecnológicos, como sucedió hace …
Notas del episodio
Analicé el capítulo Wetwired (03/23) de los Expedientes Secretos X. Hablé de la investigación independiente a diferencia de la investigación institucional, el miedo a los cambios tecnológicos, como sucedió hace poco con la Inteligencia Artificial, el miedo que los americanos, por no decir el mundo, le tienen a su gobierno; el miedo a que la tecnología nos manipule, nos hagan hacer, comprar, cosas que en el fondo no deseamos ni necesitamos.
Desmenuzamos el capítulo Wetwired en tres niveles: el caso, el drama entre los detectives y el contexto ficticio de toda la serie. Hablé de salud mental, porque en este episodio Scully tiene una especie de brote psicótico, desconoce a Mulder y casi lo mata; y de cómo Los Expedientes Secretos X puede ser interpretados como una serie anti imperialista, donde el miedo y la paranoia en contra de las élites que controlan toda la Tierra y, para la serie, están incluso en contacto y complicidad con seres de otros planetas.
Escuchamos Tá Tranquilo Tá Favorável de MC Bin Laden.
(SLA27) Noticias de ninguna parte
Todas estamos obligadas a producir y consumir cosas que están de moda. No las cosas más importantes, urgentes, necesarias, ni bellas. Todas estamos obligadas a producir y consumir lo que dicta el mercado. Sea …
Notas del episodio
Todas estamos obligadas a producir y consumir cosas que están de moda. No las cosas más importantes, urgentes, necesarias, ni bellas. Todas estamos obligadas a producir y consumir lo que dicta el mercado. Sea una agenda política con valores importados, sea una canción, un disco, un libro o cualquier mercancía. La novela que analizo en este episodio, Noticias de ninguna parte de William Morris, le responde a esa imposición. Es una crítica a la manera en que estamos subordinadas al salario, al dinero, a la rutina. Hablo del deseo belleza, de la estética de lo colectivo e hice una crítica al punitivismo: el problema de confundir venganza con justicia. Escuchamos Eghazala Ray2a de Mohamed Osama
(SLA25) El devenir: la tradición de los oprimidos
En este capítulo hablo de la autocrítica al productivismo, la austeridad que aparece en Los desposeídos de Ursula K LeGuin, de la importancia de poner más énfasis en los procesos, los medios y el devenir que en …
Notas del episodio
En este capítulo hablo de la autocrítica al productivismo, la austeridad que aparece en Los desposeídos de Ursula K LeGuin, de la importancia de poner más énfasis en los procesos, los medios y el devenir que en los objetivos, los fines y las metas, de la tradición de los oprimidos, que es la que en el pensamiento occidental viene desde el estoicismo, el epicureísmo y el cinismo, pasa por Spinoza, para llegar al comunismo/feminismo/anticolonialismo y desembocar en las luchas por el medio ambiente y los recursos naturales. Escuchamos Dream a Little Dream of Me de Mammas and the Pappas. Mencioné Daughter of Earth de Agnes Smedley.
(SLA24) La utopía del deseo
En este capítulo explico lo que llamo el Efecto Lorito: la manera en que el mercado acelera la toma de posiciones en redes sociales, de modo que nos enajena y hace afirmar todo el tiempo el mundo conocido …
Notas del episodio
En este capítulo explico lo que llamo el Efecto Lorito: la manera en que el mercado acelera la toma de posiciones en redes sociales, de modo que nos enajena y hace afirmar todo el tiempo el mundo conocido, clausurando la posibilidad de criticarlo. Hablo de Anarres para seguir pensando la conexión entre soledad y colonialismo: el impulso de ir a vivir a espacios rurales o ajenos porque el racismo nos hace creer que son lugares vacíos, sin conflicto, donde vamos a poder vivir en paz. El choque de mundos en los Desposeídos habla de esa pulsión individualista, heroica, de querer salvar el mundo con acciones drásticas en vez de pequeños comportamientos subversivos que producen una subjetividad antifascista en lo cotidiano. Hablo de la espiritualidad combativa, de genealogías viejas, campos que se cruzan y su vigencia en la actualidad. Hablo de la potencia destituyente, la organización anti-institucional, autónoma, que nos permite adelantar aquí y ahora un mundo distinto al que conocemos.
Aquí están los 40 episodios más recientes de 89. Los anteriores están en el feed del podcast.
Podcasts similares
Más podcasts de Arte
¿Es tu podcast?
Confírmalo con una entrada en tu feed: aquí recibes un código, lo añades como podcast:txt en el canal de tu feed y nosotros lo comprobamos. Después tu podcast aparecerá como «verificado» en SoundNode.