福慧雙修

1. 淨空法師開示：修行的秘訣是什麼

   12 novembre 20263 minÀ suivre

   淨空法師開示：修行的秘訣是什麼幫助一切眾生離苦得樂。這是佛菩薩在世間唯一一個目的。佛知道，眾生苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的；樂從明白來的、覺悟來的。所以苦樂是果報，因是迷悟，迷了就苦，覺悟了就樂。於是佛用什麼方法幫助人離苦得樂？用教學，教學幫助你破迷開悟，迷破了苦就離開，覺悟了樂就來。開悟就自在快樂，那個樂不是欲望的刺激，是從內心裡頭流出來的歡喜。「學而時習之，不亦說乎」，能夠把學的東西，習就是落實，我悟出來的，覺悟的 …

   Notes de l’épisode

   淨空法師開示：修行的秘訣是什麼

   幫助一切眾生離苦得樂。這是佛菩薩在世間唯一一個目的。佛知道，眾生苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的；樂從明白來的、覺悟來的。所以苦樂是果報，因是迷悟，迷了就苦，覺悟了就樂。於是佛用什麼方法幫助人離苦得樂？用教學，教學幫助你破迷開悟，迷破了苦就離開，覺悟了樂就來。開悟就自在快樂，那個樂不是欲望的刺激，是從內心裡頭流出來的歡喜。「學而時習之，不亦說乎」，能夠把學的東西，習就是落實，我悟出來的，覺悟的，能夠用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物，快樂！智慧現前。有智慧的人樂，沒有智慧的人苦。

   智慧、福德、相好都是自性裡頭本來有的。有多少？無量無邊無數，取之不盡，用之不竭，太多了。自性有的，不是從外來的。怎麼樣才能夠把自性的智慧德相全顯出來？祕訣就是看破、放下。看破是了解事實真相，放下是放下一切障礙、一切染污，回歸到自性就證得大圓滿。大圓滿是什麼？極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛變現的，同時也是我們自己自性變現的，我們自性裡沒有極樂世界，阿彌陀佛不能建立，我們也不能往生。我們自性裡頭有，我們自性跟阿彌陀佛是一個性，所以他能建造，我能到那邊去享受。為什麼？是一體，不是兩樁事情，一回事，有信、有願往生淨土的條件具足了。往生的品位，那是念佛功夫的淺深，功夫淺深怎麼算？是你信的成分，你願的成分。徹底相信，沒有絲毫懷疑，這個功夫就深；還有一點懷疑，或者對這個世間還有一點留戀，這個功夫就淺。這個世間徹底放下，一心專念，這個功夫就深。我們要求自己的功夫深，要求自己的願心大，希望我們心同佛心（跟阿彌陀佛一個心），願同佛願，行同佛行。

   恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第一集） 2014/3/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0001

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2. 淨空法師: 學不學佛都一定要修行！

   11 novembre 202628 minÀ suivre

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   學佛就是學做人，學做一個好人，學做一個明白人。儒家教人「止於至善」，佛法確實把這一句話圓圓滿滿的做到了。至善是善達到極處，達到究竟圓滿處，這稱之為至善。要怎樣才能做到？儒、佛都有一套方法，而這個方法的基礎，可以說完全相同。在儒家教學當中，首先列出來的是三綱八目，佛法的教學首先提出來是四弘、六度，我們把這兩者細細的觀察，它們的精神內容都非常接近。孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，他們的見解思想、行持教學不謀而合，這正是古人所說的「英雄所見，大略相同」。

   我們要想修學，第一個要發願，儒家講要立志。立志作聖賢，不是立志作大官、發大財，享受榮華富貴，這就錯了。一定要立志作聖賢、做大事，什麼是大事？佛家講得徹底、講得圓滿，「死生事大」，這句話把大事給我們說明白了。在佛法裡面，大事因緣講到究竟圓滿處是普度眾生，也就是四弘誓願第一願。怎麼叫做度？度是什麼意思？這一句話是比喻，「度」這個字是比喻，度過生死苦海，度過六道輪迴，這是大事。眾生在生死輪迴裡面，永遠不能夠脫離，生生世世無量劫來，佛在經上常講「可憐憫者」，這是指六道眾生。六道的情況，唯有佛菩薩清楚，我們凡人迷在這裡面，不了解事實的真相。這個事實真相，就是我們眼前生死跟生活狀況的真相。

   佛說得很好，只要在輪迴裡面，決定是在三惡道的時間長，三善道的時間短。在三善道壽命最長的是無色界天，非想非非想處天，佛說他的壽命八萬大劫。我們知道一個大劫，是這個世界一次「成住壞空」，成住壞空是四個中劫合成一個大劫。換句話說，這個世界成住壞空八萬次，他有這麼長的壽命。可是講到惡道，時間之長就更可怕了，《地藏菩薩本願經》上告訴我們，地獄的壽命無數劫；八萬劫跟無數劫，這不能比。即使是在畜生道，我們看起來壽命不長，而畜生愚痴，堅固執著身形就是自己，所以很難擺脫。世尊在世的時候，看到祇樹給孤獨園一窩螞蟻，他看了笑笑，學生們問他：何以看到螞蟻發笑？世尊說：這一窩螞蟻，七尊佛過去了，牠還沒有離開螞蟻身。諸位想想，這個時間多長，超過非想非非想天人的壽命太多太多了。

   佛菩薩在一切經論裡面，提醒我們，警告我們，三惡道決定去不得，墮三惡道很容易，出頭太難了。佛菩薩雖然非常慈悲，應化在惡道之中，可是度惡道眾生回頭，比度人道不知道要困難多少倍。惡道眾生愚痴到極處，嚴重的妄想、分別、執著，雖然如此佛菩薩還是不捨棄他，顯示慈悲到了極處。佛說了很多次，六道眾生最容易得度的是人道，所以菩薩示現成佛也在人道。沒有聽說，其餘五道裡頭有示現成佛的，沒有。什麼原因？不是佛有意無意，不是的。佛菩薩出現在什麼地方，是這個地方眾生感應道交，眾生有感，佛就有應。由此可知，人道跟佛菩薩感應數量多，這個感的力量大，諸佛菩薩應化在人間，示現作佛、作菩薩，這是正理。

   我們這一生當中，能夠得生人道，機會非常難得、非常可貴。可貴在哪裡？佛在經上講容易得度，可貴是說的這個，容易覺悟，所以我們一定要把握這個機緣。這個機緣並不長，人生的壽命很短促，活一百歲的人很稀少，縱然活一百歲，也是一彈指、一剎那而已。壽命很短，顯得這個機緣格外的可貴，得人身如果不聞佛法，那真可惜！我們想想，得人身而沒有機緣聞佛法，實在是佔大多數。今天佛法藉著科學技術，普遍向全世界宣揚，這個世界的眾生有福，無論他信與不信，所謂「一歷耳根，永為道種」，這是世間人有福。雖然如此，如果在這一生當中不能成就；這個成就就是真正脫離六道輪迴，這是大事，這是真的成就；不能脫離，換句話說，依舊不能避免輪迴。這一輪迴，不知道輪到哪一劫去，你才第二次再遇到。決定不可能說，生生世世都遇到，沒這個事情。如果你是生生世世都遇到的話，你就早成佛了，怎麼會落到現前這個狀況？不容易遇到，這是事實的真相。

   遇到了，大家都希望在這一生當中成就。要想這一生當中成就，不是難事情，是每個人確實可以做得到的。這裡面的關鍵，佛常講你要覺悟，覺悟你才能辦得到。什麼叫覺悟？知道自己的毛病，這就是覺悟；然後把自己毛病改過來，這叫修行。你要是不知道自己的毛病，你從哪裡改起？一個人能知道自己的毛病，難！比什麼都難。凡夫之所以為凡夫，就是不知道自己的過失，總以為自己樣樣都對，自己沒有毛病，自以為是。菩薩跟凡夫不一樣，菩薩從來沒有「自以為是」的觀念，菩薩知道自己毛病太多，天天在改，天天在反省，天天在改過，這叫覺悟的人。迷人，沒有過可改，自己好好反省反省，沒過失；過失都是別人，自己沒有過失。殊不知見到別人的過失，就是自己的過失；幾時見不到別人過失，自己過失就沒有了，古大德教我們這種方法巧妙。

   為什麼我們見到別人過失？自己習氣煩惱起現行，這是大過失。外面是緣，這個緣把自己煩惱習氣引出來了，這就是大過失。會修行的人，所有一切外緣都是善知識，善人善事我們要向他學習，惡人惡事資助我們反省，幫助我們改過，所以順逆都是善知識。在反省當中，正所謂「有則改之，無則加勉」，所以菩薩修行能成佛的道理就在此地。如果不明白這個道理，不了解事實真相，學佛不能從心地裡面做一個轉變，那就是學佛依舊在造罪業，正是古人所講的「地獄門前僧道多」。這個僧，不一定指出家人，在家人也包括在其中。僧是指團體，學佛的團體就叫做僧團，無論出家、在家，都稱之為僧團。

   我們今天修學的是念佛法門，這個法門無比殊勝，對於我們斷煩惱、長智慧，脫離生死輪迴，圓成佛道，在無量法門裡面，這是希有、第一殊勝的法門，這個法門很不容易遇到。尤其是我們現前這種共修的道場，這不是人力所為的，諸佛菩薩加持，所以道場諸佛護念，龍天擁護。大家在這個道場格外珍惜自己，這一份希有難逢的緣分，我們大家認真努力，決定在這一生當中圓滿成就。

   九八年早餐開示—學佛就是學做人 （第一六Ｏ集） 1998/12/7 新加坡淨宗學會 檔名：20-013-0160

   
   

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3. 淨空法師： 最吉祥的事情

   8 novembre 20263 minÀ suivre

   最吉祥的事情「念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持」。世出世間最吉祥的事情無過於念佛，最殊勝的事情無過於念佛，一切這些災難、魔障都不會干擾你。如果有魔障來干擾，你要認真反省，問題不在外面，一定是自己信心不足，還有懷疑；願心不足，對這個世間還有貪戀，所以菩薩保佑你、諸佛護念你，你自己這裡有障礙，出問題了。如果自己信心十足，堅定不移， …

   Notes de l’épisode

   最吉祥的事情

   「念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持」。世出世間最吉祥的事情無過於念佛，最殊勝的事情無過於念佛，一切這些災難、魔障都不會干擾你。如果有魔障來干擾，你要認真反省，問題不在外面，一定是自己信心不足，還有懷疑；願心不足，對這個世間還有貪戀，所以菩薩保佑你、諸佛護念你，你自己這裡有障礙，出問題了。如果自己信心十足，堅定不移，這話句句是真的。我們念佛，還是有冤親債主來找我，還是有很多魔難來找我。從這裡起疑惑，喪失了信心，怨佛菩薩不靈，不保佑、不加持。這是罪上加罪，不知道錯在自己本身，佛菩薩沒錯。「行有不得，反求諸己」，把自己的毛病改正過來，問題就解決了。怨天尤人，這就錯了。

   佛說，若有眾生念阿彌陀佛，發願求生淨土，阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩擁護這個人。行住坐臥，一切時、一切處，不令惡鬼惡神得其便也。這個話，我們應當要真正相信。何況還有大勢至菩薩，在我們這個世間只要看到是真正念佛求生淨土的人，他都攝取不捨，決定幫助他遠離三惡道，得生淨土。真正一個念佛人居住在這個地方，他的光照四十里，這裡頭人都沾他的光、都蒙他的福，這個地區沒有魔難。「故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故」，這個他力就是阿彌陀佛本願威神的加持，「化險為夷，稱為易行道」。 修學這個法門，只要真信，沒有懷疑、沒有雜念，一心一意專修，很容易成就。

   恭選自老法師講解『二零一二淨土大經科註』 （第十集） 2012/10/26 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0010

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4. 定弘法師：遠離三種錯誤的心念行為

   3 novembre 202656 minÀ suivre

   障礙菩提心的三種法節選自定弘法師主講的《無量壽經永思談》第38集和第72集

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5. 淨空法師：流通法寶得無量福報

   2 novembre 20263 minÀ suivre

   淨空法師：流通法寶得無量福報佛法著重在流通，你收藏起來，利益誰？流通的功德無比殊勝。世俗人印經，後面「版權所有，翻印必究」，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。你障礙佛法的流通，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾的，流通是布施。布施財得財富，布施 …

   Notes de l’épisode

   淨空法師：流通法寶得無量福報

   佛法著重在流通，你收藏起來，利益誰？流通的功德無比殊勝。世俗人印經，後面「版權所有，翻印必究」，這還情有可原。如果是佛家四眾弟子，或者是道場，如果印上這幾個字，麻煩就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你還不免墮落。你障礙佛法的流通，你做再多的好事抵不過這個罪過，你讓多少人法身慧命被你這幾個字斷掉，所以這個利害得失，我們一定要明白。凡是能夠利益社會、利益大眾的，流通是布施。布施財得財富，布施法得智慧，你不肯布施、障礙布施，不但你受貧窮的果報，還要受愚痴的果報。愚痴就太可怕了，造作一些極重罪業的人，根本的原因都是愚痴。一念轉過來了，發心布施、發心供養，得無量福。

   書籍放久了會生蛀蟲，所以藏書責任很大，以免蛀蟲。曬很麻煩，可以用除濕機、用乾燥劑來代替，希望典籍能夠保持完美，能夠保持長久，道場這筆費用決定不能夠節省。經藏就是我們的真善知識，佛陀不在世，我們修行證果所依靠的就是經藏。

   佛經破了，你要找有人肯發心修補的，這一樁事情一定要注意到。沒有人看，沒有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮」，「若知燒有罪，故燒，這個罪過重了。「亦如燒父母」，隨意的毀棄經藏，不知道造，這個罪輕；知道造作，那個罪極重。如果犯這種罪一定要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，修補塔寺，修補流通大乘經教，這才叫真正的懺悔。

   恭選自老法師講解『地藏菩薩本願經』 （第三十九集） 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0039

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6. 淨空老法師：關於老人痴呆症的開示（合集）

   1 novembre 202627 minÀ suivre

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7. 淨空法師: 這些烦恼沒有了，六道輪迴就不見了；

   29 octobre 20261 h 24 minÀ suivre

   真能放下，你就證果了【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】 我們看念老的註解，『破煩惱城』，見《唐譯》。「煩惱者，貪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘經裡面叫它做五毒。為什麼稱煩惱？你看「煩心惱身」，你心裡煩，不能夠安靜，心不安，身惱，身不能夠安逸，不能夠舒適，所以叫煩惱。「又」，底下講得詳細一點，「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。我們現在這十種統統具足，一個都不缺。煩惱障礙了自 …

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   真能放下，你就證果了

   【破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。】

   我們看念老的註解，『破煩惱城』，見《唐譯》。「煩惱者，貪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘經裡面叫它做五毒。為什麼稱煩惱？你看「煩心惱身」，你心裡煩，不能夠安靜，心不安，身惱，身不能夠安逸，不能夠舒適，所以叫煩惱。「又」，底下講得詳細一點，「貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，稱為十煩惱」。我們現在這十種統統具足，一個都不缺。煩惱障礙了自性，所以我們的性德不能現前，我們的性德不能起作用，原因在此地，這個不能不知道。現在是這十種煩惱達到了極處，回不了頭。真的，頭一個就是貪心，其餘的全都是跟著貪來的。貪不到，瞋恚。貪到還有瞋恚，為什麼？看別人比他多，他受不了。這個煩惱永遠沒有止境，貪而無厭，沒有止境，跟著來的瞋恚也就沒有限量了；沒有一天不發脾氣，有事的時候發脾氣，沒有事的時候也發脾氣，業障習氣主宰了他，他自己做不了主。

   貪瞋痴慢疑的反面就是清淨平等覺，中國傳統，仁義禮智信。人有貪心，仁愛沒有了；人有瞋恚，道義沒有了；人有愚痴，禮沒有了；人有傲慢，智慧沒有了；人有懷疑，信用沒有了。你看仁義禮智信全沒有了。仁義禮智信在中國是做人基本的德行，你像不像個人？你具足這五個字就是人，五個字沒有了你就不是人了。不是人那是什麼？人中的畜生，人中的餓鬼，人中的地獄。你是像個人的樣子，你的心、你的言論、你的行為是三惡道的眾生，你說這個東西多可怕。這個合在五戒裡面，貪是殺生，貪瞋痴慢疑，殺盜淫妄與它統統有關係，特別是前面三個，叫三毒煩惱，它裡頭是有連帶的。其實每個都有連帶，不會是有一個獨立的。貪裡頭有瞋、有痴、有慢、有疑，瞋裡頭有貪、有痴、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一個單獨起來，它會一起聯合起來起作用，這個事情就麻煩了。

   我們中國中醫懂這個道理，這是心的不善，會感應到我們五臟容易感染疾病。貪容易得腎病，貪對應的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾氣大的人容易得肝臟病，全都有對應。外面的災難，貪感應的是水災，瞋恚感應的是火災，地球溫度上升是瞋恚，愚痴感應是風災，傲慢感應的是地震，懷疑問題最嚴重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下來了，懷疑。今天這些現象在地球上普遍的發生，每一天媒體都在報導，我們看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那個時候就來不及了。我們要避免身心疾病，居住環境少災少難，就把這些煩惱把它斷掉，不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑，念頭一轉，災難就化解了。美國布萊登博士教給我們，化解二０一二馬雅預言的災難，他只教我們十二個字，三句話，「棄惡揚善」，就是佛家講的斷惡修善，「改邪歸正，端正心念」，我們的心不要有貪瞋痴慢疑，我們把它換過來，我們的心要有仁義禮智信。學佛的人心裡頭要有五戒，心裡頭要有阿彌陀佛，把它換過來，災難就沒有了，身心健康，這個人一生才幸福快樂。

   前面這五個字是思惑，就是思想的錯誤，你想錯了，後面這五樁事情是你看錯了，叫見惑，前面叫思惑，合起來叫見思煩惱，統統斷盡了，你就證阿羅漢果，六道輪迴就沒有了。所以諸位就要多看看這十樁事情，你看身見、邊見、邪見、見取見、戒取見，這一共十種。十種都有，你出不了六道；十種全斷了，六道輪迴就不見了。那我們就知道，六道從哪裡來，就從這來的。這個東西沒有了，六道就沒有了，找都找不到，六道是假的。身見是什麼？把身當作是我，錯了，身不是我。學佛的人對自己一定要有個信心，如果沒有這個信心，不但這一生學佛不能成就，世間法也不能成就。人要有自信心，佛告訴我們，「一切眾生本來是佛」，我們得相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成為聖人、賢人，世間人講聖賢；相信本來是佛，你才能作佛、作菩薩。如果對這個沒有信心，那就一點辦法都沒有了。所以信裡頭把這擺在第一條，跟宗教不一樣。我大概二十多年，住在美國的時候，曾經有基督教，我記得好像是四個人來訪問，告訴我，基督教所修學的跟佛門淨土宗是非常相似。我說何以見得？他說我們都是用信為根本。基督教頭一個就是信神，他以為我們頭一個是信佛。我跟他講，不對，錯了。我說信是沒錯，信心擺在第一位，但是佛教裡頭信心頭一個信自己，第二個信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，他是第二個；你們第一個是相信神，你不能相信自己，頭一個相信神，這個意思不一樣。所以來訪問都有好處，我們得交流，告訴他，佛教究竟講的些什麼。人對自己沒有自信心還會有什麼成就？肯定不能成就，所以這很重要。

   而且更重要的，相信我沒有生死。我要有生死，我要是死了，佛也別學了，什麼都不幹，死了一切就完了，搞這個幹什麼？白搞了。就是因為我們永遠不死，這個身是假的，換身體而已。你看你們死了之後，靈魂過幾天去投胎去了，他又得一個身體，常常換身體，身體像衣服一樣，常常在換。我是不生不滅，這給你講真話。你要真懂了，什麼災難你都不在乎了，你都不覺得可怕了，為什麼？沒關係，我換個身體。換身體，我得愈換愈好。知道這個事情的人他愈換愈好，不知道的，他恐懼害怕，那愈換就愈壞了，換到畜生道、換到餓鬼道去，那就很苦了。不驚不怖，歡歡喜喜的換，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一樣。所以這個是學佛的好處，學佛的真實利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要執著，執著就錯了，不執著就對了。我們用這個身體借假修真，借這個假的身體，真是什麼？把我們的靈性提升，要升等，這就對了。我們今天遇到這個法門，無比的殊勝，非常特殊。遇不到這個，我們向上提升確實有限度的；遇到這個法門，我們會把它提升到無限度，這個不可思議。所以對於世出世間一切法，天道、諸佛如來的剎土我們全放下了，我們只取西方極樂世界，我們認定一尊阿彌陀佛，我不到別地方去，就到極樂世界去見阿彌陀佛。見到阿彌陀佛你就成佛了。你成佛跟阿彌陀佛一樣，為什麼？那是阿彌陀佛的本願。我們說這些是有根據的，不是隨便說的。所以身見不能有，認為身是自己，錯了。

   第二個是邊見，邊見是二邊，我們中國人講對立，有我就有人，有善就有惡，有真就有假，總是對立的。現代科學家講相對論，認為宇宙一切之間都是對立的。佛告訴我們，這是假的，這是錯誤的，沒有對立的，整個宇宙是統一的，是一體，沒有對立，你搞對立錯了。搞對立才有冤親債主，才惹上這麼多麻煩；不對立，一切都平等，就化解了。邪見是錯誤的見解，與性德相違背的都叫邪見；在佛法，與戒定慧相違背的都叫邪見；在中國傳統講，與倫理道德相違背的叫邪見。

   實際上，我們把老祖宗的教學歸納一下，只有十二個字。這十二個字要記住，起心動念不違背它，言語造作也不違背它，我們是祖宗的好後代、好子孫。十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，就這十二個字。五倫、五常、四維、八德總合起來十二個字。頭一個是孝，「百善孝為先」，孝是根本。孝是什麼意思？孝是第一個真實的概念，肯定、認知遍法界虛空界跟我是一體。你看「孝」字，上面是個老字、下面是個子字組合起來的，上一代跟下一代是一體，這叫孝，上一代跟下一代不是一體就不孝了。外國人沒有這個概念，中國人是一體的概念，上面還有上面，下面還有下面，過去無始，未來無終，是一體。我們中國所謂是豎窮三際，橫的，橫遍十方，十方三世就是我，是我的自體，有這個認知。孝的大德就是親愛。我們的親愛是遍法界虛空界所有一切眾生我都對他親愛，真誠的心去愛他。為什麼？是我一體，他不是別人，是一體，千真萬確。老祖宗這樣說法，大乘佛法這樣說法，現在量子科學家也這樣說法，可見這不是假的。

   「天臺宗以見思、塵沙、無明三惑稱為三煩惱」。這個範圍比上面大，因為上面講的，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取十種，這個十煩惱就是見思煩惱，他把它合成一種，這什麼？這就是六道輪迴。這個東西沒有了，六道輪迴就不見了；有這個東西，你就出不了六道輪迴。

   天台是法華宗，浙江天台山，智者大師弘法的道場，稱為天台。大師常說，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種也叫惑，惑是迷惑，稱為三煩惱，或者稱之為三惑，意思都是一樣的。見思，見是見解，思是思想，見解錯了，思想錯了，就是你看錯、想錯了。說得很詳細，見惑就是你看錯了，哪些地方看錯了？三界總共有八十八品；思惑是你想錯了，三界有八十一品。八十八品見惑斷盡，你的看法不錯，沒有錯誤了。這個果位，法華是一乘教，跟華嚴一樣，一乘教，他的地位是初信位的菩薩，初信位的菩薩見惑破了，思惑沒破。在小乘是初果須陀洹，這是佛門裡地位最低的，小學一年級。我們不能看不起他，他叫聖人，他就不是凡夫了。所以聖人從這算起，真正放下煩惱才叫聖人，煩惱沒放下都是凡夫。知道再多，講得再好，也沒用處，你沒證果，放下才證果，這個是一定要知道的。你能夠了解、明瞭這是看破，看破沒放下，不算數的，放下才叫真看破了。

   八十八品見惑，世尊在講經教學裡頭，因為太多、太麻煩了，把它歸納為五大類，這就說話方便了。第一類叫身見，你看看六道眾生，哪一個不是把身當作自己？佛說這個錯了，這個見解錯了，身不是我。身是什麼？身是我所有的，不是我。就跟衣服一樣，衣服不是我，是我所有的，這個要搞清楚。我所有的，這個東西可以常常換的，一天要換幾次衣服，我沒有換。所以這就告訴你，身是無常的，它有生有滅；我是真常的，不生不滅，這個總要搞清楚。我們學佛頭一個就建立一個正確的看法，正確看法裡頭，人沒生死，身有生死。我們中國人常講，外國人現在也說，靈魂，靈魂沒有生滅。靈魂是不是我？不是。實在講，不能說是，也不能說不是。為什麼？靈魂是在迷，它要覺悟了那就是我，沒有覺悟我們也不把它認作我。它覺悟了就不叫靈魂，叫靈性，靈性才是我。靈魂是迷惑顛倒的我，它出不了六道輪迴，它的活動空間很大，六道這個範圍裡面它來去自由。我們身不自由，身不能想到哪裡就到哪裡，靈魂可以，想到哪裡它就到了，它有這麼大的本事。這個就是靈魂有五通，報得的五通，這個五通，來去自由叫神足通，它沒有界限的。

   第二種錯誤的看法就是邊見，今天科學裡頭講的相對，相對就是邊見，這是錯誤的。邊見是什麼？二邊。生死是二邊，善惡是二邊，吉凶是二邊，全是對立的。對立是錯誤的，宇宙之間實實在在沒有對立的。對立很麻煩，對立嚴重的就變成衝突、變成鬥爭、變成戰爭，所以這是個錯誤的觀念。

   第三種，我們中國人叫成見，主觀觀念太強，自己認為是對的，要求別人要服從他，要聽他的。在佛法，把成見分成兩部分，一個是因上的成見，一個是果上的成見，果上的成見叫見取見，因上的成見叫戒取見，都是錯誤的。在大乘教裡這是什麼？這叫執著，堅固的執著，因為有這個執著才有六道，才有輪迴的現象。輪迴的現象實在講就是冤冤相報，沒有超出輪迴，真的是沒完沒了！那就不知道你到哪一生哪一世，你遇到佛法，真的覺悟、明白了，把這個玩意放下。見思煩惱放下，六道就沒有了，你超越六道，才知道六道是個夢，夢醒了，六道就不見了。事實真的是如是，真的是一場夢，沒有一樣是真的。凡夫對於每一樣事情都嚴重的執著，不肯放下，這就造成六道輪迴的現象。另外一種，就是不屬於上面四大類的，統統歸為一類叫邪見。也就是說，你對於一切問題看法看錯了，不是事實真相，這叫見惑。

   思惑是思想上的錯誤。現在的人他想些什麼？貪、瞋、痴、慢、疑，思惑就是這五種。前面我們讀到過的，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取這十種，十種煩惱。為什麼？自性清淨心裡頭沒有這些東西，貪瞋痴慢疑都沒有。現在我們這個世間，這十種煩惱統統具足，這個在六道裡頭就苦不堪言。過去，這世間人的生活狀況比我們現在好，好在哪裡？他煩惱輕，他就有幸福、就有美滿。現在煩惱重，特別重，那就是苦。地位高的人活得辛苦，命中發大財的他活得也辛苦。這個辛苦從哪來的？做總統的、國家領導人的，辛苦，擁有億萬財富的，辛苦。辛苦從哪來？煩惱沒捨掉，他煩惱很重。這第一類，第一類就是六道。第二類的煩惱叫塵沙煩惱，塵沙是比喻，像塵沙那麼多，無量無邊。這一類從哪裡來的？從分別來的。見思煩惱是執著，不肯放手，塵沙煩惱是分別，比前面這一類要輕，要輕很多，但是它障礙你見性。最後一種叫無明煩惱，無明煩惱是你對於一切事物的真相見不到，這叫無明，就是你不明瞭。換句話說，自性是明瞭的，你要沒有這個煩惱，宇宙之間萬事萬物你都知道。

   現在有些同學知道夏威夷土著古老的醫療方法，他們醫療的手段很高明，醫療的人可以不接觸病人，可以不必接觸，乃至於隔幾千里都沒有關係，用意念就能把他病治好。他這個原理是什麼？原理第一個，肯定一切眾生跟自己是一體，他的病就是我的病，我把我的病治好了，他就好了，這很妙的。裡面關鍵的一個核心那就是意識，所以他必須自己能把自己意識控制住，這在佛法就是禪定功夫。有禪定的功夫，你接觸一切境界不會受外面干擾，不會受外面境界影響，你的意識自己能做得了主宰，才能起這個作用。如果自己意識控制不住，意識跟潛意識，實際上意識跟潛意識是一樁事情，潛意識是更深一層的意識。要把意識裡面的染污清洗乾淨，潛意識的能量非常之大，確實能夠治療一切疾病。它有理論根據，那個不是迷信，也就是有能力把見思煩惱伏住，他就有能力治療。他還沒有到塵沙煩惱，塵沙煩惱高，塵沙煩惱如果斷了，塵沙是分別不是執著，分別斷了，末後這個無明，塵沙、無明放下了就超越十法界。

   由此可知，十法界不是真的，十法界，六道上面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，你看還有四法界。通常說這個四法界叫淨土，六道有嚴重的染污，這個是沒有染污，染污就是見思，見思煩惱他斷了，他沒有染污了。他有分別，他有無明，無明是什麼？無明是起心動念，非常微細。所以修行人能做到六根在六塵境界當中不起心、不動念、不分別、不執著，這就叫成佛了，這就是回歸自性。回歸自性有什麼好處？好處就太多了。自性裡面有圓滿的智慧，起作用了，有圓滿的德能、有圓滿的相好。智慧真的是無所不知，你可以知道過去，也知道未來，沒有一樣不知道。這個智慧是自性裡頭本來有的，不是外頭來的，你只要明心見性，只要真放下，智慧就現前，本能！所以這個東西跟讀書多少不相干。禪宗六祖惠能大師開悟了，他就通了，一切都通了，世出世間一切法你去向他請教，他就跟你講得很清楚、很明白，沒有學過。所以這是自性的本能。第二個就是能力，你有智慧、你有能力。能力是什麼？無論什麼事情繁雜，你都能把它處理得整整齊齊，有條有理，你有這個能力。第三種是相好，相好就是我們一般人講的福報，沒有一樣不是圓滿的。

   所以佛法不崇尚向外求，向外求法叫外道，心外求法，佛法是向內求。向自己深層，還要超過意識，意識還不行，如果這個意識擴大，擴大到末那、阿賴耶，那就有一點像佛法所說的。但是它那個還是有極限，一定要深入到自性，叫明心見性，要突破這個極限，你才能得到大圓滿。這些事實真相，說老實話，自古以來不是明心見性的人，我們可以說都是半信半疑，它太奇妙了，你想不通。經典上告訴我們，這樁事情不可思議，就是你沒有辦法用思惟你能想得到，你想不到的，也沒有辦法用言語把它說清楚、說明白，叫不可思議。只有它是真的，凡是你可以思、可以議的都是假的。假的沒有必要放在心上，放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教導我們，染污這部分要統統把它清洗乾淨，「洒心易行」，這本經上說的。你要把它洗刷乾淨，回歸自性，這就對了，問題就真的解決了。所以這破煩惱城就有必要的。

   「《智度論》曰：煩惱者，能令心煩」，煩是煩擾，亂，「能作惱故」，惱是惱亂，煩是煩擾，煩擾、惱亂。煩擾是對心說的，心裡很煩，惱裡面對身心都有。「城者，城堡」，這是比喻，那個煩惱的堅固就像城堡一樣。「佛演妙法，摧破眾生身心中煩惱之堡壘，故曰：破煩惱城」。所以這城堡是個比喻。一般人無明煩惱太堅固了，就是他不容易放下。他完全放下，煩惱城就破了，這個城破了他就得自在，他本來困在這個城裡頭出不來。這個城就比喻六道輪迴，六道輪迴破了，你的境界大了，你才能看到外面的世界。但是你所看到的還是一個城，這個城是個大城，裡面小城破了，外頭還有個大城，這個大城叫十法界。十法界破了，那就明心見性。這都是跟我們講的宇宙萬有的現象。

   『壞諸欲塹』，塹是護城河。現在沒有城堡了，護城河對現在年輕人講他不懂。像我們這種年紀的人講護城河我很清楚，因為小時候城裡頭有城牆，城牆外面有防禦城池的河，叫護城河，那叫塹。這個塹在從前是一種防禦的設施，人家攻城就不方便了。「《淨影疏》曰：愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞」。塹是比喻什麼？比喻愛欲，我們中國人講七情五欲，就說這個東西。七情是喜怒哀樂愛惡欲，末後那個欲就是五欲，五欲是財色名食睡，誰不貪愛！這個人，人在一生當中這是離不開的。所以古人對這樁事情，生活必需，不能離開，但是防範要嚴格。定下些制度，不能違越，守住這個制約，不能夠違越，叫適可而止，這是最健康的，不能讓它過分，它有節度的。現在這個節制沒有了，愛欲氾濫，造成今天的社會動亂。這是麻煩事情，「深而難越」。這些經典上這些文字至少都是一千年以前的，在那時候已經提出警告。最近二百年，我們把中國傳統文化疏忽了，變成今天的樣子，這是不能不知道的。「教斷令壞」，佛陀教我們，愛欲要斷。孔子他講的是世間法，他不講斷，他講節制，就是不能過分，適可而止，他講這個。傲慢也是這個講法，傲不可長，佛法裡面傲慢是要斷的，他就是你傲慢不要再增長就好了，所以他有節制。這就是修養。「《甄解》曰：壞諸欲塹者，捨欲心。愛欲是諸苦之本，欲流深廣，眾生漂溺之而難度，說以為塹」。《甄解》說得好，這是日本的大德，日本淨土宗的祖師。這個地方，愛欲是諸苦之本，這句話不容易說出來。所以我形容它，愛欲是包了糖衣的毒藥，你嘗到味道時候很甜，到後來它要你命，不是好東西！不知道的人去貪愛，知道的人一定是防範，沾都不會沾染它。今天社會動亂，是不是愛欲造成的？尤其這淫欲。殺盜淫妄酒，這是佛門的根本戒，五戒。

   『洗濯垢污，顯明清白』。「《合贊》曰：見愛煩惱，譬如垢污」，垢污就是染污，嚴重的染污。錯誤的見解，佛法講的八十八品見惑，七情五欲，這都是嚴重的煩惱，染污身心。心理被染污了，身體肯定不健康，所以身心都受染污。「空慧能除」，空慧是大乘經上所講的，講諸法實相，所有一切現象，相有體空，事有理無。明白這個道理的人不多，真正明瞭之後，對於事相他才能夠掌握得住，不被事相迷惑。如果不能透徹了解，很容易被外境所迷。迷於外境，果報麻煩，果報是三途地獄，你沒有能力離開。地獄進去容易，出來可難了，你的業障沒有消乾淨你就出不來。地獄就像一口缸一樣，你的染污必須在這裡頭洗乾淨你才能出來，洗不乾淨你就出不來。染污從什麼時候？無量劫前，生生世世的染污。所以地獄出來難，難在這個地方，你無始劫來所有的骯髒統統洗乾淨才能出來，那要到哪一年？洗出來之後，你就又會到人間來，到人間來的時候你也很容易被染污。為什麼？習氣在！雖然洗乾淨了，敵不過習氣。你要沒有遇到甚好的緣分，遇到好老師、好的父母來好好教你，你很容易被染污。像現在這個社會，你一生下來馬上就染污了，你就染一輩子，愈染愈深，你肯定回不了頭來。這個世界是染缸，在這個世界能不染那不是凡人。

   我這一生我活得非常僥倖，也非常危險，還好在年輕的時候能守得住。這個守住是什麼？守住是真的感謝父母，特別是母親教導。我們生長在農村，農村人比較樸實，花花世界沒見過。十歲離開農村住到都市裡去，住到都市就漸漸被染污。好在前面十年這個根在，這些是非善惡自己有能力辨別，不善的我們就保持距離，善的我們就會接近它，還有這麼一點能力。所以佛法講到終極，講到最後，就是章嘉大師告訴我，他說就是六個字，「看得破、放得下」。我們更簡單一點，四個字，看破、放下，看破是什麼？看破是明瞭，世出世間一切法全都明瞭，沒有一樣不知道，諸法的體、相、用統清楚。放下是什麼？放下起心動念，放下分別執著。起心動念是無明，第一個妄心；分別是塵沙無明，第二個妄心；執著是最嚴重的，第三個妄心。妄心統統放下，真心就現前了。所以修行，從初發心到如來地，看破幫助放下，放下幫助你看破，就是這個方法相輔相成，步步高升。到最後明心見性，最後是什麼？放下起心動念，就明心見性了。你修學時間長短各人不一樣，最重要的是放得快，放得乾淨俐落，成就就非常快。所以我向章嘉大師請教，他老人家真的說出來，一絲毫保留都沒有。你不放下你不能提升，菩薩五十一個階級，就好像五十一層大樓，你放下第一層，你才能升到第二層。如果停在第一層不肯上去，你永遠達不到，決定不能停止。第五十二層是妙覺如來！

   在鹿野苑講這些基礎的佛法，小乘，以這個為宗旨教了十二年，十二年講《阿含經》，根基紮下去了。《阿含》裡面最重要的，叫普世教育，教育的第一個目的，是叫你不失人身。你沒有辦法出離六道，你要曉得決定不能造貪瞋痴三毒，為什麼？那個會墮惡道，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚痴是畜生道。所以佛教人「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，你能保住人身，不墮三惡道。然後再進一步教你生天，把天給你講得很清楚，天有二十八層，有欲界天、色界天、無色界天，你一層一層往上提升。二十八層天之後，再上去就是四聖法界，釋迦牟尼佛的淨土。六道是染污，是穢土，往上去四個法界是淨土，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，這四聖法界。這個佛是十法界裡頭的佛，沒見性，天臺大師判這個位次叫相似即佛，不是真佛，很像佛。為什麼不是真佛？因為他還用阿賴耶，他用的是妄心，他不是真心；用真心就是佛，用妄心就是凡夫。但是十法界裡頭這尊佛雖然用的是阿賴耶，你看起來跟佛完全一樣。那是什麼？把佛經典教誨統統做到了，心沒轉過來，真做到了。佛教給我們怎麼做，就是學，學那個樣子學得真像，就是用心不一樣，心裡頭還有起心動念。

   起心動念放下，他就是真佛，他就不是假的，為什麼？用真心了。用真心不住十法界，十法界是虛妄的，幻境，所以他生實報莊嚴土。實報莊嚴土叫一真法界，離開虛妄他走向一真。一真法界裡頭全是明心見性的人，也就是妄想分別執著全放下了，才能到那裡去。那裡頭沒有一個人是起心動念，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，一切接觸，沒有起心動念。表現出來的是互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作，沒有起心動念。我們今天講的時候，都起心動念、都有分別執著，這叫凡情，他沒有，這就轉凡情為聖智。他沒有凡情，他就沒有變化，有凡情就有變化，那個地方沒有凡情，完全用真心，真心沒變化。所以，每個人到那裡去，化生，不是由小慢慢長大的，不是的。到那個地方現的身，跟阿彌陀佛的身一樣，身有無量相，相有無量好。壽命很長，三大阿僧祇劫，我們稱無量壽，但是這個無量壽要曉得，是有量的無量，這三個阿僧祇劫。可是三大阿僧祇劫到了之後，就變成無量的無量，真的無量。為什麼？三大阿僧祇劫最後把妄想習氣斷乾淨，習氣斷乾淨了，實報土就不見了。所以，實報土從哪來的？是妄想習氣變現出來的。

   我們能夠看得出來，阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱的習氣在，習氣沒斷；習氣斷了的話，他就成辟支佛，辟支佛比他高，辟支佛是見思煩惱習氣斷了。辟支佛進一步要把塵沙煩惱斷掉，他就變成菩薩了。菩薩有習氣，有塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷掉了，他就又提升一級，十法界的佛。十法界的佛必須把無明煩惱斷掉，他就到一真法界，十法界就沒有了。我們知道他還有無明煩惱的習氣，這個習氣可不好斷，沒有方法斷的，因為你有方法你就又起心動念。不起心不動念，所以沒有方法。沒有方法怎麼斷？時間長了慢慢自然就斷了。要多長的時間？三個阿僧祇劫，自然就斷掉，就沒有了。

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8. 淨空法師: 經懺佛事超度

   27 octobre 20263 minÀ suivre

   淨空法師: 經懺佛事超度 請佛說法，請轉法輪。佛法能不能住世間完全在這一相，這一相沒有了，佛法就沒有了，所以一定要懂得請轉法輪。這個世間人喜歡做佛事，佛事不錯。佛是什麼意思？覺悟，事就是事業。你能做覺悟眾生的事業，這叫佛事，不是迷信。現在我們這個經懺佛事，去超度這些幽靈，是不是佛事？是，佛事裡頭的一種，不能代表一切，這一種有沒有效果？完全在超度的這個人。超度的這個人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他 …

   Notes de l’épisode

   淨空法師: 經懺佛事超度

   請佛說法，請轉法輪。佛法能不能住世間完全在這一相，這一相沒有了，佛法就沒有了，所以一定要懂得請轉法輪。這個世間人喜歡做佛事，佛事不錯。佛是什麼意思？覺悟，事就是事業。你能做覺悟眾生的事業，這叫佛事，不是迷信。現在我們這個經懺佛事，去超度這些幽靈，是不是佛事？是，佛事裡頭的一種，不能代表一切，這一種有沒有效果？完全在超度的這個人。超度的這個人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他沒有，完全不懂，拿著這些儀規去照念，目的是在賺錢，當作生意買賣來做，那就沒有效果。這個道理一定要懂。

   阿彌陀佛超度我們，他憑什麼？憑他老人家的四十八願五劫修行。四十八願發了，發了要不修，那是空的、是假的，那願是口頭上的願，不能算數。五劫時間修行，讓每一願都兌現，這個不得了！怎麼兌現？就是他的願力、他的修行成就了極樂世界，極樂世界現前就是他四十八願兌現了，四十八願有一願不兌現，極樂世界就不會成就，極樂世界成就了，他就用這個工具來接引眾生、來教化眾生，對象是遍法界虛空界所有一切眾生之類，與他有緣的。有緣怎麼講法？你能夠相信淨土，你能夠發願求生極樂世界，你真正能念這一句阿彌陀佛，跟阿彌陀佛有緣了，信願行！信願行當中缺一個，有緣不足，這一生去不了。這三種緣統統具足，你決定得生，無論你在哪一道，你就在細菌也不怕，也能往生，不可思議！

   這個法真的難信，真的是易行，個個都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，這是真難，真不容易。我們也是費了六十年的時間，六十年才搞清楚、搞明白。我們自己沒有搞清楚，怎麼能講清楚讓別人聽懂，哪有這個道理！不契入境界你就講不出來。

   恭選自『淨土大經科註』 （第七十四集） 2011/12/10 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0074

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9. 淨空法師: 改變命運超越命運

   26 octobre 20263 minÀ suivre

   生死命運就都沒有了！人的一生都受因果的支配，就是講的「宿命論」。你們看《了凡四訓》，孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果，不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。哪一年，考多少名，果然都跟算定的一點都不差。不懂得修行！命裡注定五十三歲要死，到那個時候肯定要死。雲谷禪師明白道理，告訴他：命是有，修心能改變命運。為什麼？命是自己造的，不是閻王定的，不是上天安排的，自己造的自己當然可以修改。怎麼修改法？斷惡修善。他 …

   Notes de l’épisode

   生死命運就都沒有了！

   人的一生都受因果的支配，就是講的「宿命論」。你們看《了凡四訓》，孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果，不知道修行，所以二十多年來他的命運一點都不差。哪一年，考多少名，果然都跟算定的一點都不差。不懂得修行！命裡注定五十三歲要死，到那個時候肯定要死。雲谷禪師明白道理，告訴他：命是有，修心能改變命運。為什麼？命是自己造的，不是閻王定的，不是上天安排的，自己造的自己當然可以修改。怎麼修改法？斷惡修善。他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命運就不一樣，命裡該考第三名，他卻考第一名；命裡沒有功名，他考中舉人，考中進士。五十三歲那一年沒事，他活到七十四歲，命運改變了。這講的是修心，又還能聽命，這是個最好的，懂得因果報應，認真努力修行。

   超越命運，這是最高的。有「我」就有命運；無「我」命運就超越了。無我，起心動念只有一切眾生，我這個身體是工具，是為虛空法界一切眾生服務的工具，不是我，沒有我，你這樣就超過命運了。有我就有生死，就有命運；無我，生死、命運都沒有了。所以《金剛經》講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，超越了，這個時候你是一真法界的法身菩薩，我們這一生可以證得。所以只要執著這是我的、那是我的，你就沒有辦法證得，你甚至於超越不了六道輪迴。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、你就是出不了六道輪迴。

   「無我」，你才見到真我，宗門講：「父母未生前本來面目」，那就是自性。找回自性，回歸自性，這是功德圓滿成就了。然後才知道盡虛空遍法界一切國土眾生是自己，是自己真心所現、識心所變的，然後你才曉得虛空法界一切眾生跟自己的關係是一不是二，你愛眾生跟愛自己一樣。眾生歡喜我們就歡喜，眾生苦惱我們就苦惱，這個「自己」沒有了，超越了，命運沒有了。

   學佛答問集—命運與修心，請開示 （第一ＯＯ三集） 2001/8/22 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-1003

   節錄自：21-090-0089學佛答問

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10. 淨空法師: 這是真修是真念佛

    24 octobre 20263 minÀ suivre

    Notes de l’épisode

    佛號的功德不可思議

    這一念當中是南無阿彌陀佛，或者是阿彌陀佛，都可以，這一念裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就叫一念。這一念的功德不可思議，這一念總萬德成，萬不是數字，它是代表圓滿，自性本具圓滿的功德，都在這一句名號當中。幾個人知道？念過去了，這念頭裡頭夾雜著妄想雜念、分別執著，他不是一念心。真是一念中，這一念具足萬德，「總念萬德」。一切時一切處，只要是一句佛號，不夾雜妄想雜念分別執著，這一念就是總念萬德，一念就是自性圓滿的性德統統具足了。

    「無始惡業，從妄心生」。記住，妄心生，不是真心。妄心是什麼心？識心，八識五十一心所，是生滅心，生滅心裡頭有惡業。「念佛功德，從真心起」。你念這一句阿彌陀佛，就是總萬德你統統都念到了，「真心如日，妄心如暗。真心暫起，妄念即除」。一切要從真心起，這是真修，這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心，不用妄心。真心就是一念至誠，真誠到極處。用真心生活，用真心待人，最重要的，要用真心念佛。這一句佛號，無量無邊的功德，一念之間完成了。希望念念如是，道業哪有不成的道理？一生往生淨土，圓成佛道。真心一現前，妄念就沒有了，妄就歸真。太重要了。真心暫起，心裡才想念一句阿彌陀佛，妄念它就不生。真念跟妄念不會攪在一起，太陽一出來，黑暗沒有了。

    二零一四淨土大經科註 （第三一四集） 2016/2/28 澳洲淨宗學院 檔名：02-041-0314

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11. 淨空法師: 如何化解克服種種魔障？

    22 octobre 20261 h 8 minÀ suivre

    「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故」。我們前面學到這個地方。學佛最大的麻煩就是魔障，也叫業障，正因為這些障礙，讓我們的進步非常緩慢、功夫不得力，甚至於退轉，甚至於走向邪道。那要怎樣讓我們初學的人，沒有定慧力，定力、智慧都沒有，我們怎麼辦？這在古時候就是老師照顧。特別是學禪、學密，定慧沒有得到之前，如果離開老師，很少不遭魔難的。淨 …

    Notes de l’épisode

    「以定慧力，降伏魔怨。此二句亦自《唐譯》。是第五相之降魔。魔者，梵語魔羅之略稱。此翻障礙，能為修道作障礙故。又翻殺者，害人善故」。我們前面學到這個地方。學佛最大的麻煩就是魔障，也叫業障，正因為這些障礙，讓我們的進步非常緩慢、功夫不得力，甚至於退轉，甚至於走向邪道。那要怎樣讓我們初學的人，沒有定慧力，定力、智慧都沒有，我們怎麼辦？這在古時候就是老師照顧。特別是學禪、學密，定慧沒有得到之前，如果離開老師，很少不遭魔難的。淨宗還比較好一點，但是淨宗要純淨才行，如果不是純淨，裡頭雜著其他法門，問題就來了。你看現在有很多禪淨雙修、淨密雙修，還有禪淨密三個法門他都修的，我都遇到過，這個麻煩就大！這些對淨宗信心都是不具足，半信半疑，才摻雜其他法門。很少人，初學的很少人能夠一門深入，長時薰修，非常難得。所謂是循規蹈矩，依照規矩去做，那就是信解行證，這個是通途，普通一般的方法。首先我們對佛法有一點信心，這信心沒關係，迷信都可以，勉強信也可以，半信半疑也可以，有信心。進一步求解，如果解透了，信就變成真的。所以解裡頭第一樁事情就是它的作用，第一個作用是幫助我們斷疑生信，研究經教頭一樁事情是這個。你對於佛法真的相信，對釋迦牟尼佛沒有問題了，然後再進一步，教下再進一步，達第二個目標，那就是幫助你斷疑開悟，這是教下第二個目標。第二個目標到極處就是大開圓解，大開圓解跟禪宗裡面明心見性、淨宗裡面理一心不亂是同一個境界。這也就說明「法門平等，無有高下」，問題一定是一門深入，才能夠真正達到終極的目標，就是見性。

    各人根性不相同，進度快慢不一樣，總在善根福德因緣不相同，就像善導大師說的，「四土三輩九品，總在遇緣不同」。從這句話我們慢慢體會到，世出世間一切法，成功失敗還是遇緣不同。這句話可以引申到世出世間一切法，緣多重要！懂得遇緣重要，我們跟人結善緣不結惡緣，一個惡念都不可以有，這也是什麼？這也是遠離魔障。我不跟人結怨，跟人結善緣不結惡緣，結法緣不結世間的情緣，情很麻煩，結法緣，把世間一切人看作我們的同學；契入佛法之後，把世間所有一切人看成菩薩，這就對了，我們的魔怨就能化解。決定不能對立，決定不能有對抗的心理，有這個心理麻煩就大了，那個怨愈結愈深，生生世世都化解不了，那就錯了。所以古人教我們一句話，「冤家宜解不宜結」，總要把它化解。現在我們知道念力的能量非常強大，用我們自己的念力就能化解。下面接著說，「又常行放逸，斷慧命故」。放逸是精進的反面，我們一般講很隨便、很馬虎，不認真，這種修學不會有成就的。魔又翻為惡者，「多愛欲故」。愛欲是魔，為什麼？佛法無論大乘小乘、顯教密教，第一樁事情就是叫我們放下執著，執著不能放下，愛欲是情執，這個東西不能放下不行，那是很嚴重的障礙，所以要放下。

    下面跟我們說，「魔類有四」，這是佛經上常常說的四種魔。第一種，「煩惱魔」，我們常說貪瞋痴慢疑，這是煩惱。煩身，惱是心，對心，讓我們的心不清淨，對我們的傷害最嚴重。為什麼？讓我們永遠不能超越六道輪迴，原因在這裡。所以煩惱誰吃虧？自己吃虧，沒有害到別人先害到自己。「能害善法」，它障礙一切善法。第二，「陰魔」，陰魔是五陰，色受想行識，這個東西麻煩。「共相摧滅」。我們不知道五蘊皆空，菩薩有智慧，照見五蘊皆空，曉得這個東西是假的。五蘊第一個色，就是我們肉身，叫色身，物質現象，另外四種是心理現象；受是感受，想是妄想，行是不停住的意思，它停不住，你看妄念，前一個念頭滅了，後一個念頭起來了，念念不停止，這叫行，識就是阿賴耶，無始無明。這五樣東西糾纏在一起，我們身體狀況影響心理，心理也影響到生理，互相影響。最主要的還是想，一切法從心想生，五陰裡頭的想最厲害。如果他思想健康沒有惡念，我們的身體也不會有毛病；如果他思想裡頭有貪瞋痴慢疑，有這種思想，這個思想是毒，想裡面的毒，五毒，那讓我們的身體肯定不健康。五陰相對的是五臟，我們常常聽人家講肝火很旺，肝火是什麼？發脾氣，動瞋恚心。所以它統統有應對的。

    「照見五蘊皆空」，這個智慧了不起，我們要常常想，提起這種觀照功夫。怎麼照法？想到彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，五陰不能獨立生存，沒有一個五陰能夠獨立生存的。它能生存的時間非常短暫，我們以一秒鐘彈指五次來計算，它存在的時間只有一千六百兆分之一秒，換句話說，一秒鐘它已經生滅一千六百兆次。所以彌勒菩薩說念識，念就是念頭，識是講念頭裡頭最主要的阿賴耶識，極微細不可執持，你沒有辦法控制它，它生滅太快了。所以佛法裡頭常說，一切法不生，一切法不滅，那是什麼意思？如果它本來沒有生滅，你說它不生不滅毫無意義，不生不滅是什麼意思？生滅太快了，生滅都不可得，它時間太短太短了。

    可使我們常常六根對六塵境界常作如是觀，把我們現實世界看成什麼？看成是電影。釋迦牟尼佛比喻就是這樣，夢幻泡影！這世界上沒有一樣東西是真的，全是假的。如何得清淨心，心不被染污？於世出世間一切法不再執著，心就清淨，不再分別，心就平等，清淨平等是自性本定，本來是這樣的，這叫真會用功。功夫用到純極了，豁然開悟，覺了，清淨平等覺，覺就是大徹大悟，明心見性。你看凡夫怎樣回歸到自性，怎樣回歸到是心是佛，是心作佛，經題上就講清楚了。清淨平等是定力，覺是慧力，什麼毛病都沒有了，乾乾淨淨。所以五陰魔，要能照見五蘊皆空。念《心經》的人很多，念這個經能提得起觀照功夫的人不多。能提起觀照功夫就是隨文作觀，佛教常說，能起這種作用，那叫真的讀經、真的修行。讀到這個文字懂得裡頭的意思，就能把它應用在我們生活上，幫助我們看破放下，它有這個效果。

    第三，「死魔」。死為什麼是魔？死是你自己的壽命到了。一般人的壽命是業報，你看《了凡四訓》，孔先生給他算的命，他的壽命只有五十三歲，五十三歲那個時候正好當縣長，他就告訴他，你趕快辭職回家，壽命到了。所以一般人的壽命真叫注定的，能不能改變？能，大善大惡都能改變，大善壽命延長，大惡壽命縮短，能改變。你的福報挺大，盡幹壞事，你能活八十歲，不得了；換句話說，你本來的壽命應該可以活到一百多歲，因為你壞事幹多了，你能活八十歲，多大的福報！普通一般人幹盡壞事的時候，四、五十歲就走了，還有三、四十歲就走了，那不是他本來的壽命，他是提前了，要多做善事。了凡先生遇到雲谷禪師之後明白了，懂得這個道理，斷惡修善，他沒有求長壽。他給他兒子寫這篇《四訓》，那是教兒子的，裡面寫得很清楚，他沒有求長壽。五十三歲那一年平安度過，沒事，活到七十四歲，延壽二十一年。所以你懂得這些道理，自己能控制自己。

    世間最難的就是延壽，這個都能做到，其他的就比較容易，哪有做不到的！所以「佛氏門中，有求必應」，這個話是真的不是假的，這是早年章嘉大師告訴我的。可是這個裡頭要如理如法的求，非理非法求不到，要如理如法。今天非理非法求的人多，昧著良心做壞事，得到一些福報，得到一些名利，每天拜佛燒香，要佛菩薩保佑他。那是向佛菩薩行賄賂，佛菩薩能保佑他嗎？不能。那是過去生中修的大福報，今生作惡還得大福報，是他的福報太大了，已經打了折扣還有那麼大，你說他如果要行善還得了嗎？不得了！他要真正懂得，像了凡先生一樣行善積德，你就知道他有多大的福報，可惜都不知道，全都想錯了、說錯了、做錯了，還有那麼大的福報。我們不學佛不知道，學佛之後才搞清楚、搞明白。所以佛法有安定社會不可思議的力量。為什麼？人人如果都懂得了，對做大官發大財的不羨慕，為什麼？人家修得好，我們只怪自己過去沒有修，現在修還來得及。

    了凡先生遇到雲谷禪師，年歲不小，他遇到孔先生的時候十五歲，孔先生給他算命算流年，壽命只到五十三歲。他遇到雲谷禪師的時候，孔先生給他算的命二十年，完全準確，沒有一點差誤。二十年加上前面十五歲，三十五歲，三十五歲才聞到佛法，才改變主意，斷惡修善，自己去造自己的命運。沒有遇到雲谷禪師之前，他一切都認命，命裡已經注定，還有什麼好想頭的。所以他念頭也很少，跟雲谷禪師在禪堂裡坐了三天三夜不起一個念頭，這個不容易，太難得了。他是個老實人，標準凡夫。為什麼不起念頭？命算定了，起念也沒用，何必打妄想！雲谷禪師聽到就哈哈大笑，原以為功夫不錯，原來還是個凡夫，是個標準的凡夫。你看他也不作惡也不行善，年年跟命完全相應，一點差錯都沒有。他要作惡他就減分，行善就加分，每一天都有加減乘除，做大善就乘，大惡就除。所以我們每天起心動念都有加減乘除，但是加減乘除幅度不大，所以照命運來算大致上還都準確。如果大善大惡就不準了。人人明白這個道理，人人都能夠斷惡修善，積功累德，我們個個不都有成就！不能懷疑，也無需要去羨慕，更不可以去傷害人、嫉妒人，那你就大錯特錯了。不能有自私自利，不可以競爭，競爭與道相違背。

    冤親債主只找他自己的冤親債主，他不找別人，你跟他沒有冤沒有仇，他不找你，這是說靈鬼。現在連鬼都不如，現在人無緣無故害人。為什麼要害人？無非是想得名利。畜生沒有想到名利，餓鬼也沒有想到名利，天人也沒有想到名利，就是人怎麼名利這麼嚴重，爭名奪利。實際上日子非常好過，尤其是科學文明發達，生活更容易、更方便，每天能吃飽穿暖，有個房屋可以遮蔽風雨，多快樂，多自在！麻煩都是自己惹來的，為什麼？不知足。所以你看菩薩成佛，在成佛之前最重要的修知足，兜率天就代表知足，知足才能成佛，不知足怎麼能成佛！換句話說，我們要知足，才能夠入佛門，知足才能修道，才能成就道業。如果不知足，什麼都學不到，所學的全是假的。聖賢教育裡面、佛法裡頭決定沒有競爭，有競爭這個念頭跟佛法背道而馳。自性裡頭沒有競爭、沒有傲慢、沒有貪瞋痴慢疑，有這個東西跟性德就相違背，仁義禮智信是性德，它的反面就是貪瞋痴慢疑。

    死魔是壽命短，我道業沒學成壽命到了，我修行的功夫不夠，沒有把壽命延長，那沒真幹。我在早年跟李炳南老居士學佛，老人很有智慧，年歲大了，看的人事看得多，經驗豐富，看到我們這些年輕人都是業障深重、都是短命人。老師很慈悲，看到這樣的學生，老師總是鼓勵他出來學講經。我們原先也不懂，到以後才知道，積功累德裡頭以講經為第一。講經不但是提升自己，而且幫助許許多多眾生。聽眾裡頭有三個、五個聽懂了，覺悟了，這個功德多大！《金剛經》上所說的，大千世界七寶布施都不如為別人講四句偈的功德大，四句偈會叫人開悟，大千世界七寶不能幫助人開悟，只能幫助人解決物質上的這些貧乏，只能幫助這些，不能幫助他覺悟。覺悟重要，人要不覺悟，再大的福報出不了六道輪迴，覺悟好，覺悟可以超越六道。所以老師教這些人講經，講經就是積功累德、就是斷惡修善。

    我在年輕的時候多少人給我算命，我的壽命四十五歲，我很相信。諸位看看我的家譜就知道，我的祖父四十五歲走的，伯父也是四十五歲走的，我父親也是四十五歲走的，家裡好幾個都沒有過四十五歲，所以算命算我壽命只有四十五歲，我相信，我也沒有求長壽。四十五歲那一年夏天，基隆十方大覺寺靈源老和尚請我去講《楞嚴經》，他那裡做了一個結夏安居，有一百多個出家人。我在那裡講經，經講了不到一半，三分之一，《楞嚴》十卷，大概講到第四卷，我得了重感冒，我就知道壽命到了，所以我沒有找醫生也不吃藥。我說醫生能醫病不能醫命，我是壽命到了，找醫生沒用處。所以我回去就念佛求生淨土，念了一個月病就好了，病好我就再恢復講經。

    好像是第二年，我參加仁王護國息災法會，遇到甘珠活佛，這是藏傳的密宗大德，他告訴我，我是以講經的這個功德壽命延長了。他告訴我，他說我們平常在你背後都在說你。我說，說什麼？說你這個人很聰明，可惜沒有福報又短命，當面不好意思講。我說這個可以當面講，我都知道，我一點忌諱都沒有。他說你這一關過了，你的壽命很長，你的福報很大，全是講經修得來的。講經是內財布施，每天做的不是為自己，是為正法久住，是為苦難眾生，不是為自己，自己什麼都不求，一生總是隨緣度日，什麼環境都好，一點都不計較，沒有偏愛，這就延長了。如果沒有延長，在那個時候我念佛往生，我想品位也就是同居土中下二輩，應該就是這樣的。可是這一延，延了四十年，四十五到八十五，延了四十年，境界大幅度的提升。大乘經裡面這些奧祕，以前聽這些老一輩的老法師大德們講解，也沒講清楚，我的理解力算是很不錯，都有很多疑問。這四十年的講經，深入經藏，這些疑問就少了。

    我的一生我自己也做不了主，都交給阿彌陀佛。這是章嘉大師教給我，發心續佛慧命弘法利生，你的一生佛菩薩照顧你，你自己一點都不要操心。我聽了很歡喜，一點都不要操心，統統佛菩薩安排，我操心也沒用，你說多自在。無論是順境、是逆境，善緣惡緣，對我統統都有好處，我都感恩，我沒有一點怨恨。所以在自己沒有把握往生之前是死不得的，那個死了可麻煩大了，死了就不得了！一定努力爭取，萬緣放下，老實念佛，決定得生淨土。這個法門人人都有分，所有的念頭都把它放下，所有念頭都死掉，活念頭只有一個阿彌陀佛，這是活念頭，其他的念頭全把它死掉，我們就決定成功。

    「四者天魔，好壞他善」。別人幹好事他全破壞。天魔的頭就是波旬，天魔的頭。很難得，我們要護持正法，他來找我，他來找我我也不生氣，我稱他菩薩。我說波旬菩薩，你也要發一點慈悲心，眾生這麼苦難，你得有點慈悲心。我請他來聽經，給他立牌位。希望正法在大災難當中不至於毀滅掉，還能繼續留在世間，世間人還是有福報的。「今經所降伏者指天魔」，不是前面三種，這是第四種天魔。「如《婆沙論》」，《大毘婆沙論》裡面說的，「菩薩昔居菩提樹下」，這個菩薩就是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛沒有成道的時候，在菩提樹下。「初夜魔女來相媚亂」，魔變成女孩子來誘惑，初夜。「中夜魔軍總來逼惱」。釋迦牟尼佛不接受誘惑，他心是定的沒有動，魔看這個方法不行，再用第二個方法魔軍，青面獠牙，要來殺害菩薩。「須臾覺察即入慈定」，怎樣對付這些惡魔？大慈悲心，釋迦牟尼佛入慈悲三昧，這些魔就不能害他。「令魔兵眾摧敗墮落」。威脅利誘都不動心，這道業才能成就。換句話說，都是來考驗的，你不是要成佛嗎？還是知足天，看看你知不知足，不知足就把你毀掉了，知足你成就了。「又《西域記》」，這本書是玄奘大師著作的，裡面也記載這個故事。「集諸神眾，齊整魔軍。治兵振旅，將脅菩薩」。這是講魔王，集合這些神眾，率領著魔軍，要來殺害菩薩，這就是釋迦牟尼佛。「菩薩於是入大慈定。凡厥兵仗，變為蓮花」。這些魔軍手上拿的這些武器統統變成蓮花，這把他們都嚇壞了，趕緊跑掉。「魔軍怖駭，奔馳退散」。這玄奘大師記的有這幾句話。「以上均表菩薩定力」。只要如如不動就沒事，如果一驚慌，你立刻就受到傷害。

    這個地方我們就懂得了，明年如果真的災難現前，我們要用什麼心態？第一個絕不驚慌，一驚慌你已經被嚇死，你就搞六道輪迴去了，你是被嚇死的。所以什麼樣的災難現前，不驚不怖，心是定的，若無其事。現在就要訓練，要認真訓練，訓練什麼？佛在經上給我們說的，一切眾生本來是佛，一切萬物不生不滅，根本就沒有死亡這回事情。死亡是什麼？身體，這物質身體，不是自己。你死了之後還有靈魂，過幾天它又去投胎去了，你沒死。你死了還能投胎嗎？你死了還能附身嗎？哪有這種道理！所以頭一個曉得什麼災難也害不了我，我沒死，就不害怕了。不害怕，這個局面馬上就穩定住，你自己就做得了主。災難來了，我身沒有了，我要到哪裡去，自己可以做主。這個時候自己做主，叫阿彌陀佛，阿彌陀佛就來了，那就正好接引往西方，是好事，不是壞事。如果沒有這個災難，你還得在這個世間多受幾年苦，因為有這個災難，你提早往生，你對這個災難還得感恩，好事不是壞事。我們要驚慌、恐怖、害怕、貪生怕死，那三途去了，那就大錯特錯了！這個現在就要開始天天訓練。可是我們今天也從科學家的報告，《念力的祕密》，在這個報告裡面看到了，我們的意念。美國布萊登這個科學家也是研究這些東西的，他提出來的看法，這個災難並不是很可怕，如果地球上的居民能在這個時候覺悟，大家都認真的棄惡向善、改邪歸正、端正心念，這個災難可以化解。縱然不能化解，也大幅度的減輕，不會造成巨大的災難，還可以把地球帶上更美好的走向。這個說法是有根據的，不是隨便講的，我們聽了能相信。佛說的，「一切法從心想生」。災難從哪來的？我們的心行不善。我們今天想的是什麼？自私自利，損人利己，貪瞋痴慢疑達到了巔峰；情緒不穩定，心浮氣躁，怨恨惱怒煩，幹的是殺盜淫妄，能沒有災難嗎？災難是自己找來的。宇宙是互相感應，我不善就不善的東西統統來了，如果我們心善，不善的都離開，善的就都來了。

    宇宙之間至善，圓滿的善是極樂世界。極樂世界那個至善從哪裡來的？阿彌陀佛天天講經說法，極樂世界的人每個人都聽佛說法，沒有一天空過的。教育辦得好，成佛的教育，至善的教育，沒有別的。極樂世界的科學技術我們望塵莫及，極樂世界處處有講堂，每一個講堂你進去都看到阿彌陀佛在那裡，阿彌陀佛有本事分無量無邊身，每一個講堂都是阿彌陀佛親自在說法。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，妙了，我喜歡聽《華嚴》，我聽的就是講《華嚴》；你在我隔壁，你想聽《法華》，你所聽的，他就給你講的是《法華》，妙！我們今天科學做不到。我們聽阿彌陀佛講經說法，講的是我們普通話，聽得很順耳，那邊是個日本人在那裡聽經，他聽的就是講日本話，不要翻譯，沒那麼多麻煩。不但如此，我們往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，得到阿彌陀佛本願威神加持，我們的能量，我們的神通道力，等於法身菩薩。換句話說，我們每個人都能夠分身，分無量無邊身，到十方諸佛剎土去供佛聞法。這我們世界怎麼能做到，到極樂世界就做到了。供佛修福報，聞法長智慧，所以在極樂世界住一天，那個成就我們世界一百萬年都做不到，這個地方能不去嗎？還會懷疑、還會猶豫嗎？那你就真沒有善根了。有善根的聽到，聽到之後馬上就下定決心，我非去不可。

    你能夠把《無量壽經》會集本連這個註解統統學懂了，你看《大藏經》、看大乘，沒有問題了。這個裡頭大乘小乘、顯教密教全都講到了。所以我們今天要學的，學定力、學慧力，我們幫助自己、幫助一切苦難眾生。最後引用《智度論》說的，「菩薩智慧力故，大破魔軍」，不是用力去鬥爭，用智慧化解問題。「則顯菩薩慧力。是故經云：以定慧力，降伏魔怨。怨指怨家。」戒定慧三學重要！湯恩比所說的，大乘佛法能救二十一世紀，就是戒定慧三學，這部經裡頭統統具足，三十二品到三十七品是戒，其他的是定慧。災難現前我們要學取精華，經典太多了，從哪裡下手？這一部。好，今天我們就學到此地。

    恭選自老法師講解『淨土大經科註』 （第七十二集） 2011/12/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0072

    Transcription

12. 淨空法師: 無量的功德從這一個字成就！

    22 octobre 20261 h 33 minÀ suivre

    (由於字數限制，部分文字檔如下)在這個世間幹什麼？積功累德。淨土宗修學三個條件，古來祖師稱之為三資糧，第一個是信，第二個是願，第三個是行，行就是要真幹。信是擺在第一條，怎麼樣才叫信？《大乘義章》這句話講得很好，要清淨心，沒有疑惑，這才叫信。 佛法的信跟一般宗教的信不一樣，世間許多宗教他們也把信放在第一，但是它那個信第一是信神、信上帝，在佛法不是的，佛法第一個是信自己，完全不一樣。你看蕅益大師在《彌陀經要解》，這個信給我 …

    Notes de l’épisode

    (由於字數限制，部分文字檔如下)

    在這個世間幹什麼？積功累德。

    淨土宗修學三個條件，古來祖師稱之為三資糧，第一個是信，第二個是願，第三個是行，行就是要真幹。信是擺在第一條，怎麼樣才叫信？《大乘義章》這句話講得很好，要清淨心，沒有疑惑，這才叫信。

    佛法的信跟一般宗教的信不一樣，世間許多宗教他們也把信放在第一，但是它那個信第一是信神、信上帝，在佛法不是的，佛法第一個是信自己，完全不一樣。你看蕅益大師在《彌陀經要解》，這個信給我們講了六個，第一個信自己，信自己是什麼？信自己本來是佛。如果你不相信這個，你學佛怎麼成得了佛？淨土宗裡面那又特別，信「自心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是自心；淨土即此方，此方即淨土」，你有沒有這個信心？沒有這個信心，難怪念佛沒有感應，難怪你念佛沒有得三昧，所以頭一個相信自己。第二個這信佛，這信他，信阿彌陀佛，信釋迦牟尼佛。阿彌陀佛確實有這個人，確實有這樁事情，真實不虛。釋迦牟尼佛為我們介紹，要是沒有他介紹，我們也不知道有極樂世界，也不知道有阿彌陀佛，第二信他。第三個信事，這是確實有其事。第四個信理，第五個信因，第六個信果。我們只要依照經典的教誨，經典裡面的道理、方法、境界，這都是因，認真努力去修學，往生就是證果。給我們講了六個，一絲毫不懷疑，就會有成就。如果有疑惑，說明我們的信心不清淨，夾雜著疑惑在裡面，夾雜著妄念在裡面，夾雜妄念，心不清淨。不但淨宗如此，一切大乘佛法都是建立在這個信心之下，你發心修學才會有成就。《華嚴經》，晉譯是《六十華嚴》，《六十華嚴》第六卷裡面，「信為道源功德母」，你看，信是學道的根源，從哪裡學起？從建立信心學起，這是道的源頭，諸佛菩薩無量無邊的功德從哪裡成就的？從信心成就的。末後這一句，「示現開發無上道」。

    「解者，了解」，明瞭，「開解」，開悟了，「解了」的意思比了解深，解了以後真的明瞭。「《華嚴經》以信解行證為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證」，你看這多重要！我們今天要想真正往生西方極樂世界，這個世間會不會有災難？科學家告訴我們，這個問題，有一半的人說有，另外一半的人說沒有，都有道理，都說得有道理，我們聽誰的？那我們就疑慮很多了。我們聽了，不要把這些事情放在心上，有也好，沒有當然更好，為什麼說有也好？我們用這個來勉勵自己，必須在這二、三年當中，把念佛法門修好，好到什麼程度？好到可以自在往生，想去就去、想留就留，這不是很自在嗎？真的災難來了，這災難是共業所感，來了，遇難的人很多，每個人去的地方不一樣，我們把西方極樂世界修好，災難來了就到極樂世界去，那有什麼不好？天天嚮往的極樂世界，天天牽念著阿彌陀佛，我們就見到了，所以這是好事情。沒有呢？沒有的時候，我們在這個世間再多住幾年。要知道，多住幾年，提升自己的境界。佛在經上說，娑婆世界修行一天，抵得在極樂世界修行一百年，為什麼？這個世界不像極樂世界，極樂世界是平安，沒有什麼波折，這個世界是大風大浪，你具足戒定慧那就是大幅度的向上升，如果還帶著濃厚貪瞋痴慢的習氣，你就大幅度往下降，大升大降；極樂世界是平平安安的，所以升得很慢，佛的話意思在此地，我們要懂。如果這個災難是假的，我們留在這個世界上要大幅度向上升，到極樂世界品位高。總而言之一句話，這個世間的世緣要放下，不要留戀，不要放在心上，這樣就對了，你就真正開解，真正解了。真實的信解，這才能生起真實的行證，淨宗的證就是往生。經教裡面常說，「心佛眾生，三無差別」，這個力量是相等的。我們的心能夠跟佛相應，這就有辦法。如果我們跟一切眾生這些煩惱習氣相應，那真的叫無量劫沒有出頭的日子。這三個力量是相等的，看我們跟哪個結合，跟一切眾生煩惱習氣結合的時候，經上講的話不是嚇唬人的，佛所說的話句句都是真實，在六道搞輪迴要搞無量劫，輪迴太苦了！生到天上，像是喘一口氣，一口氣還沒有喘完，又墮落下去；這一墮落，什麼時候你再出頭就不容易了。過去李老師跟我們說，實際上時間不是定法，跟我們講地獄，地獄的一天是人間多少年？二千七百年，地獄一天是人間二千七百年，中國號稱五千年的歷史，在地獄裡還不到兩天，你就想到這多麼可怕！地獄種類很多，時間長短都不定，我們在經上看到許多種說法全是真的，看是哪一號地獄，佛決定沒有妄語。所以了解事實真相，決定要成就。不能有絲毫僥倖的心，老老實實一心念佛，萬緣放下。你看看哪個人死的時候，能帶得去什麼東西？一樣都帶不去，連這個軀殼都帶不去，何況身外之物！能不放下嗎？放下就是一點沒有牽掛，沒有顧慮，沒有留戀，這樣念佛，就是善導大師講的「萬修萬人去」，一個都不漏。還在這個世間，念念是阿彌陀佛，我們也不忘記念念幫助苦難眾生，隨緣不攀緣，有這個緣分，幫助一切眾生離苦得樂。究竟的離苦得樂就是念佛往生淨土，這是真的究竟圓滿。

    殊勝行願，「殊勝者，佛教術語」，佛家講殊勝，殊是什麼？特殊，特別。勝是超勝，超越。「事之超凡絕俗，世間希有」，這叫「殊勝」。法藏的「行願」，「身行與心願相資」，他的身行跟他的心願完全相同，而不是一般學佛的所謂口是心非，心口不一樣，那學佛就難了，口裡念阿彌陀佛，心裡留戀這個世間，放不下財色名食睡，這怎麼行？這去不了！得統統都放下，心地清淨，生大歡喜。「《菩提心論》曰：求菩提者，發菩提心，修菩提心。」這幾句話說得好，發了心你得要修，如果你不修，菩提心永遠得不到。菩提心是什麼？照經論的講法，兩個小時也講不完，我們簡略的說，《觀無量壽佛經》裡面講的菩提心，「至誠心，深心，迴向發願心」，《大乘起信論》裡面講的「直心，深心，大悲心」，把經論合起來看就容易明白。至誠心，真誠到極處，純真無妄，這個心是菩提心之體，那是什麼？那就是自性。阿賴耶是妄心，你就曉得真心難！換句話說，六道、四聖法界所用的心不是菩提心。如果發菩提心、修菩提心的人，他用菩提心，他就超越十法界。所以什麼人有菩提心？《華嚴經》上圓教初住菩薩以上是菩提心，難！發了菩提心，怎麼修菩提心？放下妄想分別執著叫修菩提心。菩提心是自己本來有的真心，本來有的，它現在有沒有？有，但是現在雖然是有，它有了障礙，變質了，真心變成妄心，就是變成妄想分別執著。妄想是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那識，變了。放下妄想分別執著就叫修菩提心，不是普通人做得到的，圓教初住菩薩才做到，所以阿羅漢有沒有菩提心？沒有，小乘辟支佛也沒有，權教菩薩也沒有，權教菩薩是十法界裡面的佛、菩薩，都沒有。

    可是法藏比丘的願真正是殊勝，他教我們不斷這些煩惱，也是菩提心！這個特別，這個真特殊！怎麼回事？蕅益大師在《彌陀經要解》裡說的，只要你真正發心，願生淨土，老實念佛，這個心就是無上菩提心。印光大師對這句話讚歎備至，說他講得太好，古來大德沒人講過，這蕅益大師說出來的。你看，很多阿公阿婆一天到晚念阿彌陀佛，臨走的時候真的預知時至，站著走、坐著走，跟大家講，「阿彌陀佛來了，我看見了，我跟他走了」，真走了。到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，不就是發大菩提心了嗎？妙！不假！這是阿彌陀佛無比殊勝的行願，諸佛如來都沒有，連華藏世界也沒有，這是顯示淨宗的殊勝。

    「發者，信願也，修者，行也」。這把幾個重要的，信願行這三個條件說出來了，「信願行三資糧」，這個資糧是從前旅行，外出旅行，你要帶一點錢財，那是資，從前是帶一點銀子，金銀，路上需要用，還得帶糧食，現在不需要了，現在有旅館、有酒店，不需要帶糧食，只要帶錢就行了。所以說只要用資，不需要再用糧，比從前方便多了。信願行好比旅行必須要帶的、要準備的資糧。你沒有資糧的話，你沒有法子行動。「此三者如鼎之三足，缺一不可」，這三個條件一個都不能缺。信是第一個，有了信之後要有願，願生淨土。蕅益大師說得很好，往生西方極樂世界，你能不能去，「全在信願之有無」，只要有信有願他就能往生，所以臨命終時，一念、十念都往生極樂世界，這兩個字關係你能不能去，所以我們要有深信切願，真想去。行，這就是念佛功夫，蕅益大師說得很好，生到西方極樂世界，品位高下在念佛功夫的深淺。你念佛功夫深，品位就高；念佛功夫淺，品位就低，關係到品位。你看他沒有說念佛多少，沒有說一天念幾萬聲佛，沒有說這個，功夫淺深。

    功夫是什麼？功夫是把你的妄想雜念給念掉，那就是功夫。念佛的時候，心裡面沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，這叫功夫。諸位要記住，心裡那個佛沒有間斷，不是口裡念的，口裡念的斷了沒有關係，你心裡那個佛不能間斷。有人問，這心裡佛跟口上的佛有什麼分別？好像一般人講，我口裡不念，心裡佛就斷了。實在講，有口無心，那就沒佛，最重要是心裡有佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》上說，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，那個念是心上有。你看中國這個念字，會意，上面是今，今天的今，下面是心，就是現在的心，現前這個心，心上真有，叫念。心裡沒有，那不叫念，口念不行。古人有句話說得好，「口念彌陀心散亂」，心裡胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」，一天念得再多都沒用，最重要是心上真有。所以我們要把這個心，把阿彌陀佛裝在心上。

    我們接著看，「彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗」。印光大師一生教人「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，這十六個字是印祖的傳心法要。有人說他是大勢至菩薩再來，你看他傳心法要，他跟大勢至菩薩非常相應，真的是「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，不夾雜，不懷疑。我們的信要這樣相信才行，要這樣發願才可以，哪有不往生的道理！彌陀四十八願真的是大願王，確實超越所有諸佛如來。諸佛如來煩惱習氣斷盡了，沒有傲慢，沒有嫉妒，諸佛如來聽說阿彌陀佛極樂世界建成，沒有一個不讚歎，沒有一個不歡喜，都把他自己難教的那些學生統統送到極樂世界去。業障太重，習氣太重，在佛會下沒有辦法開悟，那怎麼辦？全送到極樂世界去，阿彌陀佛有辦法，把這些人都收去。所以阿彌陀佛極樂世界所收的這些學生都是最難教的，諸佛如來教不了的，都送到他那裡去了，我們要明白這些事實真相。我們在這個娑婆世界，釋迦牟尼佛教不了我們，在他會下，不要說成菩薩道，就是初果我們都得不到，這不是最難教的嗎？所以釋迦牟尼佛勸我們念佛求生淨土，送我們到極樂世界，到了極樂世界就成阿惟越致菩薩。釋迦牟尼佛對我們很愛護，我們要感恩。

    淨土法門，全依阿彌陀佛一乘願海，就是全依阿彌陀佛的四十八願。一乘是什麼意思？一乘是成佛，他不是成菩薩，所以往生到極樂世界就成佛，阿惟越致菩薩就是成佛。中國大乘禪宗裡面所說的「明心見性，見性成佛」，任何人只要生到西方極樂世界，他雖然沒明心見性，等於明心見性，這個不得了！這是一切諸佛剎土裡面沒有的，阿彌陀佛願力加持，幫助他，跟明心見性的菩薩智慧、德能、相好、神通、道力完全平等。記住，阿彌陀佛加持的，不是你證得的，因為你煩惱習氣沒有斷，所以這是一乘願海。條件，修學的條件就是信願持名，這個持名就是受持名號，名號功德不可思議！

    「可見願字實為自覺覺他之關鍵」，這個願是講阿彌陀佛的願，我們的願要跟阿彌陀佛的願相應。我們今天求生西方極樂世界是為什麼？不是為自己，是為覺他，我們仰慕阿彌陀佛的智慧德能，我們也希望像阿彌陀佛一樣，普度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，我們想的是這個，怎麼樣能幫助他？學阿彌陀佛就幫助他了。所以我要學阿彌陀佛，先到極樂世界跟阿彌陀佛學習，成就之後幫助阿彌陀佛，你看，跟阿彌陀佛同心同願，所以阿彌陀佛把智慧德能都加持給你了。到極樂世界，什麼時候你才能夠與十方世界感應道交？到極樂世界要學多久，才可以像那些大菩薩一樣，眾生有感，你就有應？給諸位說，到達西方極樂世界就有這個能力，十法界眾生跟你有感，你就能應，哪怕你是凡聖同居土下下品往生，為什麼說你有這個能力？彌陀本願裡頭有，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，沒有說哪個品位，只要是生到那裡，他就是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩，如果這個世間眾生有緣，菩薩就能以佛身出現，應以佛身得度者，即現佛身而為說法，他就能示現八相成道。你看，到達西方極樂世界就有這個能力，一點都不假。我們不能懷疑，懷疑就錯了，這個懷疑是煩惱，貪瞋痴慢疑，不是講別的事情，是對佛、對經教、對自己的信願有懷疑，那就造成障礙。我們為什麼要討論這些經教？只有一個目的，它能幫助我們斷疑生信，這才研究經教。

    可見自覺覺他的關鍵，這個願字是自行化他的關鍵。「大願能生大力」，這句話，現代的科學家也說出來了，你真正發這個大願，不但能成就自己，也能夠幫助別人。現在社會動亂，災難頻繁，科學家提出一個口號，「我能做到」，做到什麼？救自己、救家庭、救社會、救國家、救世界、救地球，我能，得相信自己，這是真的，不是假的。只要我們常常想著，不要想自己，想得愈大，力量就愈大。我想到整個世界的社會，想到全人類、想到整個地球，我們只要想這些，心量就大了，心態就改變過來，不要想著自己，自己自然在其中。我們在此地看法藏比丘，他是我們最好的榜樣，他沒有想自己，建立極樂世界不是為自受用，完全為他受用，就好像建一個學校，幫助別人的，不是為自己。最巧妙的方便法門，你看，用「阿彌陀佛」四個字做接引的方便，接引的手段，接引的方法。阿彌陀佛這句話誰不會念？三歲小孩都會念，你看這多方便，只要你相信，只要你發願。願捨棄這個娑婆世界，願生淨土。這個世間不能放下、不能捨棄，淨土去不了，真的要放下。在這個世間幹什麼？積功累德。什麼叫積功德？全心全力為苦難眾生服務，我還在這個世間一天，我就幹一天這個，這叫功德，幫助你品位上升。雖然為一切眾生服務，心是清淨的，心是佛心，決定沒有一絲毫名聞利養，不能有這個念頭，也不要想什麼成功失敗，沒有成功失敗，不為我，我哪有成功失敗？做好了，眾生有福；做得不好，他福報欠缺一點，與自己毫不相關，沒有自己！常常想著我是極樂世界的人，到這來觀光旅遊的，隨時可以走，你說你多自在！這個地方可不能久住，久住就搞輪迴了。

    大願能生大力，「故與念慧力，同作增上因緣」，肯念阿彌陀佛就是智慧，肯念阿彌陀佛就是願力，一而三，三而一，不念阿彌陀佛，沒有智慧！你們想想看，你不念阿彌陀佛，你去念《大方廣佛華嚴經》，你去念《大般若經》，有沒有智慧？覺得有智慧了，是的，你念一輩子，連個須陀洹果都證不到；你念阿彌陀佛，念二、三年，就到極樂世界去作佛去了，你說誰有智慧？所以絕不能輕視阿公阿婆，我們見到阿公阿婆也頂禮，不如他，他的慧力比我們強，你冷靜去觀察就明白了。我們怎麼能跟人比？看著人家成佛去了，我們能不禮拜嗎？能不尊敬嗎？「《淨影疏》曰：起行之願，名為願力」。這個願推動你在真幹。我們今天念佛，手上拿著念珠，古大德教我們，口念佛不間斷，手掐念珠也不間斷。這裡頭有很深的意思，不但是自行，是化他，給一般大眾做一個好榜樣。人家一看到，這個人念佛，看久了，他也想念佛，你就傳染給他了，真正用意在此地。勸人念佛，不必用言語，你做出這個樣子就是勸人念佛。

    下面《會疏》說，「願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故。」宏是大，一切諸佛如來在因地發的大願很多，把這些大願統統會集起來，舉一個綱領就是這四條，阿彌陀佛四十八願也出不了這四條，所以四弘誓願是一切菩薩修行成佛的根本大願。我們要常常想著，第一個發心，第一就是發願，那就是菩提心，「眾生無邊誓願度」，這就是發菩提心，我發心成佛為的是什麼？就是為這個，不為自己，是為度眾生。要度眾生，得先成就自己，自己沒有成就，你就度不了眾生。要成就自己，先要成就自己德行，「煩惱無盡誓願斷」，這是成就德行，你有煩惱可不行。怎麼斷煩惱？持戒修定，這才能斷煩惱。所以佛教，今天在全世界，佛教衰了，衰到極處，什麼原因？學佛的人有，研究經教的還不少，戒律沒有了。古德說得好，戒律沒有了，佛法就沒有了；禮沒有了，儒就沒有了；因果沒有了，道就沒有了。從這個話來講，今天儒釋道都沒有了。我們要想在這一生有一點成就，真正能往生西方極樂世界，這三個根重要！無論是為自己，還是為正法久住，都要把它做出來，這三個根要做出來。現在人要用身教，言教沒用，不相信，要做出來給他看，才能感動人，所以這一條重要。古大德教給我們，「一門深入，長時薰修」，是教什麼？就是教煩惱無盡誓願斷，是教這個的，不是後頭這一條。

    煩惱斷盡了，你才學法門，為什麼？煩惱斷盡了，開悟了，不就跟龍樹菩薩一樣嗎？跟惠能大師一樣嗎？法門怎麼個學法？聽聽就行了，學習經教，翻個幾頁，後面就全懂了，這個厲害！所以「煩惱無盡誓願斷」是戒定，「法門無量誓願學」是智慧開了。在佛法裡頭，宗門就是走這個路子，智慧沒有開，不看經，為什麼？會擾亂、會干擾，不看經；智慧開了之後再看經，叫悟後起修。跟教下不一樣，教下是對中下根機的，宗門是對上上根人的，上上根人會在一生當中成就，明心見性。上根的人能學，未必能夠開悟，悟也有，是小悟、大悟，大徹大悟他做不到。所以教下這個就廣了，為什麼？中下人多，佔絕對大多數。那它的方法，實在講跟禪的原理是完全相同，你看教你十年，一門深入，長時薰修，你就懂得它的意思。十年就專攻一部經，不換題目，為什麼？得定。如果學很多東西，你心就不專；不讓你學很多，就讓你學一樣，到真正得定，開智慧了，才准許你學。教下跟宗門不一樣，宗門嚴格，不真正開悟，決定不許可你學。在教下，大概到大悟這個階段你就可以涉獵經典，積小悟成大悟，一看都能會通，一經通一切經通。念佛往生的，往生就是成佛，這你一定要懂得，這是成佛的捷徑。所以不是深厚善根，真實智慧，他怎麼會相信這個？難信之法，難信易行，很容易修，很容易成就，比哪個法門都容易。八萬四千法門講容易的話，這是第一，沒有比這個更容易，而且成就非常高，高得叫人不敢相信，這一生能遇到這個法門太稀有了！菩薩都讚歎你，你怎麼有這麼大的福報，你怎麼會遇到這個法門，為什麼？遇到這個法門肯定超過他。所以斷煩惱千萬不能夠疏忽，煩惱不斷，學法門非常困難，很難成就。

    最後「佛道無上誓願成」，這一條連華嚴會上四十一位法身大士，跟著文殊普賢到極樂世界去幹什麼？四弘誓願前面三條他做到了，法身菩薩，眾生無邊誓願度，已經在做了，煩惱也斷了，法門也學了，你就想想看，他到極樂世界幹什麼？就是為了佛道無上誓願成，他到極樂世界成佛快，他在華藏世界成佛要三個阿僧祇劫，他到極樂世界，到極樂世界就成佛。我們從這個地方才知道極樂世界的殊勝，殊勝到什麼程度你無法想像。我們看到華藏世界這些菩薩，四十一位法身大士都到極樂世界，到那邊成佛，我們立刻就聯想到，十方無量無邊世界、無量無邊諸佛如來的實報莊嚴土裡面的菩薩，他們要不要到極樂世界去？極樂世界可熱鬧！真熱鬧！一批一批來，到這邊來，來了時候，阿彌陀佛一次說法，他就畢業了，他就圓成佛道。這一批走了，後頭來了，天天都有去有來，有去有來，這個世界的殊勝，沒法子想像！我們真搞清楚、真搞明白了，你說能不去嗎？真去得了，真能去，只要你發願，這部經就是你往生極樂世界的保證書。你拿到這部經就拿到保證書了，依照這個經典理論方法去修，個個生淨土，個個在極樂世界成佛道。所以這個四弘誓願我們要懂得，成就眾生故。

    「信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力」，這五種力統統具足。先是五根，根再通過修行，他有力量，這是什麼力量？底下說得很清楚，「又天魔外道不能阻壞，故名為力」，你這個「信進念定慧」如果產生力量，天魔外道遇到你，不但不障礙你，他對你恭敬禮拜，來護你的法。你沒有功夫，魔瞧不起你，他就來找你麻煩，給你開開玩笑；真有功夫，他佩服你，他一轉變就是護法神。降魔用什麼？就用這個，魔見到你，他就變成菩薩。

    我們要把這五個字，信進念定慧要真幹，把它變成力，五根變成五力，在念佛法門裡面非常容易，幾乎真正念佛人他都能做到，為什麼？他沒有力不能往生。念佛的人那麼多，統統都是具足五力，也就是真的，我們講真信，真精進，真精進不是在念佛多少，心裡真有佛，真放下了，對這個世間不再貪戀，那叫真精進，心上真有佛；定力是決定不會被所有境界動搖；慧是智慧，就這一個方向，就這一個目標，決定不移，這慧就成了力量。修其他的法門，五根變成五力不容易，但是淨宗法門不難，你明瞭的時候馬上就轉變了。「《智度論》曰：五根增長」，信進念定慧是五根，五根增長，「不為煩惱所壞」，這叫力，也就是說，不再被這外面境界所動搖，那就有力量。我們常說，順境裡頭沒有貪愛、沒有貪戀，逆境裡面不生瞋恚，無論是順境逆境、善緣惡緣，都能把持到如如不動，這個力就現前，那就是五力。

    這下面說，「又，念力者，念根增長，能破諸邪念。」這意思是什麼？邪念沒有，因為你起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭；第二個念頭都是邪念。這叫念力。「慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。」欲界、色界、無色界，你不再迷惑了，為什麼？這三界是人天福報，很能誘惑人。世間人知道神仙好，佛知道，不被他迷惑，神仙沒出三界。「又靈峰大師曰」，這是蕅益大師講的，「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。」這是從正面來說的。前面是講對付貪瞋痴，諸惑就是愚痴，你接觸的時候還會動念頭，動念頭就是迷惑。古大德常說，「不怕念起，只怕覺遲」，迷是意念，在這種境界之下，自己心裡動個念頭了，趕緊把阿彌陀佛找到，第二個念頭回歸到阿彌陀佛，阿彌陀佛是正念，就把邪念、把這些迷惑趕走了。所以蕅益大師說得好，成就一切出世正念功德，超越，不但超越六道，超越十法界，往生極樂世界。「慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力」，這就是指智慧增長，你有能力把這些迷惑看破，看破你就會放下，慧力是看破。「見思惑為通惑」，為什麼？三乘統統有。「塵沙惑、無明惑為別惑」，是十法界裡面聲聞、菩薩所斷的。「慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力」，換句話說，分別沒斷，無明沒斷，不是真智慧。他有智慧，比我們聰明多了，什麼境界？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，就是十法界裡面的菩薩。什麼人有真智慧？破一品無明、證一分法身，那個時候真智慧現前，無漏真智，這是慧力。「如是諸力，悉皆殊勝。」

    「增上者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上」。我們自己有一分功夫，淨宗這個法門要知道，阿彌陀佛就加持你，他加持給你的，跟你的功夫是成正比例，你有一分，他就加持一分，你有兩分，他就加持兩分，加持總是跟你相對的、同等的，這是什麼？這是感應的道理，彌陀加持你有沒有心？沒有，絕對沒有起心動念，這是感應，我們有感，他就有應。我們要是起貪瞋痴慢、自私自利，起這個念頭，也有感應，也有加持，誰來加持？六道裡魔來加持，他加持也是相應的，你有一分，他加持你一分，麻煩！不能不知道。所以不但惡事不能幹，惡的念頭最好都不要有。惡念是惡行的根，你先有念，而後才有行，惡念的根斷掉，你就不會做惡事了。不能不精進，天天要往前進，才能保持住不退轉。所以自己要有方便，自己要真正幹，要把這樁事情當作是自己一生最大的一樁事情去做，尤其是淨宗法門。為什麼我們天天要在研究這些經教？幫助我們斷疑生信，幫助我們堅固求生淨土的願望，這是阿彌陀佛的本願，只要我們真正發心求生淨土，就跟他同心同願同德同行，他怎麼不加持？他的加持無比殊勝，加持我們這個心，五根成就五力，也就是從五根提升到五力，它起作用了。「《金剛經》曰：應無所住，而生其心。此二經中所標之其心，正是一心」，《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，阿彌陀佛加持我們也是這個心，這個心是自己的真心，這不是妄心，妄心裡頭沒有阿彌陀佛，阿彌陀佛是真心。我們現在是妄心，如果把阿彌陀佛放在心上，心就變成真心，就這麼簡單，真妄就在此地。從前李老師當年在世，常常提醒我們「換心」，怎麼換心？換成阿彌陀佛。他老人家這一句話是他的口頭語，碰到我們常常提醒，真的，這正是一心。

    恭選自『淨土大經解演義』 （第一六五集） 2010/10/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0165

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13. 淨空法師: 福慧雙修

    22 octobre 20263 minÀ suivre

    福從哪裡來釋迦牟尼佛教導我們「福慧雙修」。現在大家只著重修福，不著重修慧；可是不修慧，決定沒有福，這是一定的道理。福從哪裡來的？福從智慧裡面來的。所以沒有慧的福，那個福是享不長久的，有智慧的福報是永遠享不盡的，有幾個人知道？福慧要雙修、要並重；雖在並重裡面，它還是有賓主之分，修慧是主，修福是賓。你有智慧、有德行，你就有能力幫助一切眾生，尤其是幫助一切苦難的眾生。你要幫助別人要有福，你有慧，你就曉得怎樣做，怎麼修福、怎麼 …

    Notes de l’épisode

    福從哪裡來
    
    釋迦牟尼佛教導我們「福慧雙修」。現在大家只著重修福，不著重修慧；可是不修慧，決定沒有福，這是一定的道理。福從哪裡來的？福從智慧裡面來的。所以沒有慧的福，那個福是享不長久的，有智慧的福報是永遠享不盡的，有幾個人知道？福慧要雙修、要並重；雖在並重裡面，它還是有賓主之分，修慧是主，修福是賓。你有智慧、有德行，你就有能力幫助一切眾生，尤其是幫助一切苦難的眾生。你要幫助別人要有福，你有慧，你就曉得怎樣做，怎麼修福、怎麼培福，那個福報就增長。
    修福完全在布施。你財布施得財富，你的財富永遠享不盡；你法布施，得聰明智慧；無畏布施，得健康長壽。修因一定會得果報，得果報就是講的證果，證實、證明了，因一定有果回饋給你。可是果報現前，可不可以享受？不能享受。一享受，你得的果報就完了，不享受那個果報永遠存在那個地方，愈存愈多。佛教給我們「捨得」，捨得是兩個意思：第一個意思說，你捨，捨是因，得是果，你捨財，你得財；第二個更深的意思，你得到的財還要捨掉，把你所得的統統捨掉，那就是佛菩薩，那就是真實智慧，無盡的福報。我們讚美佛陀「二足尊」，「二」就是智慧、福德，「足」就是滿足、圓滿的意思。佛是一個智慧圓滿、福報圓滿的人。他怎麼圓滿的？我們要向他學習。我們自己福慧也是圓滿的。修福的機會現前了，你要認識。認識是要靠智慧，每一個人，一切時、一切處都有修福的機會，問題就是看你自己會不會掌握，你肯不肯認真的去修學，為自己創造幸福美滿的前途。
    恭選自老法師講解『九九年早餐開示—修慧為主，修福為賓』 （第三十五集） 1999/3/6 新加坡淨宗學會 檔名：20-014-0035

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14. 淨空法師: 轉業力為願力

    20 octobre 20263 minÀ suivre

    淨空法師: 轉業力為願力佛氏門中，有求必應，求不應？是你本身有業障，你把障礙除掉，感應就現前。什麼是業障？怎麼個除法？業障就是妄想分別執著，除的方法就是懺悔，斷惡修善，改過自新，這是消除業障的方法。念念為自己這是業障，業障天天在增長。如何消除業障？念念為眾生，不要再想自己，業障自然就沒有了。所以明白人、覺悟的人，活在這個世間為什麼？為「正法久住」，為「利益眾生」，就是這八個字。一切諸佛菩薩示現在十法界、在六道，總離不開 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 轉業力為願力

    佛氏門中，有求必應，求不應？是你本身有業障，你把障礙除掉，感應就現前。什麼是業障？怎麼個除法？業障就是妄想分別執著，除的方法就是懺悔，斷惡修善，改過自新，這是消除業障的方法。念念為自己這是業障，業障天天在增長。如何消除業障？念念為眾生，不要再想自己，業障自然就沒有了。所以明白人、覺悟的人，活在這個世間為什麼？為「正法久住」，為「利益眾生」，就是這八個字。一切諸佛菩薩示現在十法界、在六道，總離不開這個原則，這兩句話包括盡了。我們今天是不是活在這個世間，一切為正法久住、為利益眾生？果然是的，你就是佛菩薩再來，我們佛家常講「乘願再來」。如果還是為自己，為家庭，為我這個小團體，你決定是業力來的，你這個生命是業報身。我們可以把業報轉變成願力，捨業報身轉變為乘願再來身。怎麼轉法？念頭一轉就轉過來了。 你能夠真的明白了、證得了、肯定了，現在這個身就變了，不叫業報身。叫什麼身？圓滿報身，報身是智慧身，自受用是智慧的報身。他受用，幫助一切眾生，利益一切眾生，他受用是應化身。三身就是一身，不必要到西方極樂世界、到他方世界才作佛、才有三身，現在念頭一轉三身就現前，一點都不假。你有沒有這個認知，你知不知道虛空法界一切眾生是自己；換句話說，你知不知道你身體裡每一個細胞是自己。這個認知能解決一切問題，從根本解決。

    恭選自老法師『九九年早餐開示—消災免難徹底的辦法』 （第十七集） 1999/1/20 新加坡淨宗學會 檔名：20-014-0017

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15. 淨空法師: 信願持名，萬緣放下，一定能往生！

    20 octobre 202611 minÀ suivre

    淨空法師: 信願持名，還要萬緣放下，就成功了。你對於古聖先賢、諸佛菩薩的教誨能夠歡喜，完全接受，沒有選擇，圓滿真實的利益你才能得到。這樁事難不難？難，真難！有修行一輩子，到八、九十歲，還不能完全相信，還有疑惑，對這個世間還有放不下的。那他這一生修行得還不錯，也持戒念佛，打個比喻，來生到哪裡去？來生在人天道，算是不錯了。到人道來還算好，沒有失人身，沒有墮三途，到天道是升了一等，天上福報大，壽命長。壽命再長，依然有限。四禪 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 信願持名，還要萬緣放下，就成功了。

    你對於古聖先賢、諸佛菩薩的教誨能夠歡喜，完全接受，沒有選擇，圓滿真實的利益你才能得到。這樁事難不難？難，真難！有修行一輩子，到八、九十歲，還不能完全相信，還有疑惑，對這個世間還有放不下的。那他這一生修行得還不錯，也持戒念佛，打個比喻，來生到哪裡去？來生在人天道，算是不錯了。到人道來還算好，沒有失人身，沒有墮三途，到天道是升了一等，天上福報大，壽命長。壽命再長，依然有限。四禪無想天，壽命八萬大劫，很長了，八萬大劫還有到的時候，到了怎麼辦？往上升不上去了，升不上去只有往下墜落，爬得高，摔得重，爬到頂點，一掉下來掉在地下，總是粉身碎骨。從非想天掉到哪裡？掉到無間地獄，這一失足真叫千古恨。為什麼念佛一輩子不能往生？有一位楊居士，楊紅梅，五十歲，沒學佛。四年前，也就是她四十六、七歲的時候，四十六得了癌症，肺癌，五十歲這一年擴散了，苦不堪言。緣很殊勝，遇到有人介紹她佛法，介紹她淨宗，讓她收看講經的電視網路，她相信了，這很難得。天天聽經念佛，痛苦減少了，本來那個病很痛的，痛苦減少，減輕了，能承受了。去年十月，聽說甘肅驪靬古城這個道場很殊勝，她找人介紹，到那個地方去念佛求往生，齊老居士答應她了。在道場住四十天，每天聽經，念佛不間斷，預知時至往生了。往生的前二、三天，她的先生來看她，看到空中現了兩個字，２２，她就在二十二號十一點鐘往生的，不可思議。我看了這個碟，聽到這個信息，歡喜，楊居士也是來給我們作證轉的，在這個世間表法的不止他一個人，眾生愈苦，佛菩薩愈關懷，愈要照顧，哪有不管的道理？只是這些人不透露身分，我們凡夫不認識他。當他表法給我們看，走了，我們恍然大悟，這是來表法的。楊紅梅居士是表法的，讓我們看到、聽到，信心增長，勇氣現前，念佛往生是真的不是假的。她能做到，你也能做到，我也能做到，就是肯不肯幹。從哪裡幹起？信願持名，還要加上萬緣放下，就成功了。你有牽腸掛肚的事情放不下，這個東西障礙，大障礙，一定要知道，全是假的，你走了，哪一樣東西你能帶得走？凡是帶不走的統統放下，不放在心上，障礙沒有了，你往生就有把握，你跟阿彌陀佛當中沒障礙。想阿彌陀佛，真能把阿彌陀佛想來，真能把極樂世界想來。生到極樂世界，這才叫大圓滿。密宗有念佛，有求生極樂世界。往生極樂世界不是一個法門，八萬四千法門，無量法門，門門都通極樂世界，只要你信願持名，你就能輕而易舉的取得極樂世界。阿彌陀佛歡喜，十方一切諸佛沒有一個不歡喜。諸佛讚歎什麼意思？就是幫助你斷疑生信，幫助你堅定弘願，這個弘願就是求生淨土的大願，幫助你、成就你定成正覺。「是故我等，於佛之所讚，應生實信」，真實相信，不能有絲毫懷疑。

    恭選自老法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第二九七集） 2016/1/3 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0297

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16. 淨空法師：念佛的方法和階段

    17 octobre 20263 minÀ suivre

    淨空法師：持名念佛的方法持名念佛要念到心開悟，這個裡頭有三個階段。第一個階段是念到功夫成片，念到功夫成片，就是這個心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，叫功夫成片，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。永明延壽大師，白天十萬聲佛號，晚上十萬聲佛號，成片了。什麼叫事一心？對於西方極樂世界有個概念了，要常常想著、常常念著，這就是用我們的妄想心去攀這個緣。要念得什麼？字字分明，阿彌陀佛，或是南無阿彌陀佛、字字分明；前句後句，相續不 …

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    淨空法師：持名念佛的方法

    持名念佛要念到心開悟，這個裡頭有三個階段。第一個階段是念到功夫成片，念到功夫成片，就是這個心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，叫功夫成片，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接著一句。永明延壽大師，白天十萬聲佛號，晚上十萬聲佛號，成片了。什麼叫事一心？對於西方極樂世界有個概念了，要常常想著、常常念著，這就是用我們的妄想心去攀這個緣。要念得什麼？字字分明，阿彌陀佛，或是南無阿彌陀佛、字字分明；前句後句，相續不斷；行住坐臥，唯此一念，無第二念。這就是淨念，這就是淨信，就是一心，就是一念，一念就是阿彌陀佛。除此一念，無第二念，什麼都放下了，什麼都不執著了，什麼都不攀緣了，徹底放下，這叫事一心。沒有見性，所以事上他得了，理上他沒有徹，事上一心了，還有理。事一心的範圍很廣，事持是有事相，真的在念，一句接著一句，理持則不然，理持是大菩提心，與阿彌陀佛的心相應，念念不離清淨平等覺，念念就是清淨平等覺，這是理持。沒有見性是事一心，見性就是理一心。所以事一心簡單的說，見思煩惱斷了，理一心，無明煩惱破了，破一品無明，證一分法身，這是理一心。所以，理一心是法身大士，生實報莊嚴土，事一心是三乘菩薩，往生極樂世界生方便有餘土；理一心生實報莊嚴土，明心見性，見性成佛。他怎麼得到的？一心一念得到的。記住，一念心，我只有一個念頭，我只有一個願望，就是求生極樂世界，你就決定得生。不再搞輪迴了。這一句佛號只要不斷，沒有雜念，沒有妄想，這就是把煩惱控制住了，伏住了。平常這個功夫得力，臨命終時自自然然正念現前。

    恭選自老法師講解『二零一四淨土大經科註』 （第三二四集） 2016/4/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0324

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17. 淨空法師: 無住生心，對這個世界不要留念

    14 octobre 20261 h 21 minÀ suivre

    「但淨宗常謂之一念、十念。則逕指凡夫之稱念佛號一聲與十聲」。今天(剛才向諸位報告了)是海賢老和尚往生三週年。老和尚在這個時代，人心異常，常是指五常，仁、義、禮、智、信，異常就是跟五常不一樣，不仁、不義、無禮、無智、無信，這個時代是動亂的時代，眾生生活在這個時代很痛苦，海賢老和尚為我們表法，含義很深。怎樣度過苦難？一定要深信佛法，依教修行，我們才能度過這個難關。有人說沒有機會聽經，能念經也好；也沒有機會能念，那就學老和尚 …

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    「但淨宗常謂之一念、十念。則逕指凡夫之稱念佛號一聲與十聲」。今天(剛才向諸位報告了)是海賢老和尚往生三週年。老和尚在這個時代，人心異常，常是指五常，仁、義、禮、智、信，異常就是跟五常不一樣，不仁、不義、無禮、無智、無信，這個時代是動亂的時代，眾生生活在這個時代很痛苦，海賢老和尚為我們表法，含義很深。怎樣度過苦難？一定要深信佛法，依教修行，我們才能度過這個難關。有人說沒有機會聽經，能念經也好；也沒有機會能念，那就學老和尚，老和尚一生就一句佛號「南無阿彌陀佛」，或者是念四個字，阿彌陀佛、阿彌陀佛。除了睡覺之外，佛號在心裡念念相續，沒有中斷過，他得念佛三昧，真得到了。而且還不是淺學，他悟得很深，也就是淨宗一般所說的理一心不亂。理一心不亂是法身菩薩所證的，那我們就知道了，賢公為我們示現，為我們表演，農村裡面出生的，從小沒有念過書，不認識字，二十歲出家，師父就傳他這一句佛號，囑咐他一直念下去，明白了不能隨便說，不能說，他老人家一生老實、聽話、真幹，所以雖然證得理一心，從來沒有提過。懂得的人常常接觸能看出來，不懂的人看不出來。為我們證明，最重要的證明，念佛求生淨土是真的不是假的。

    西方確實有極樂世界、有阿彌陀佛，這是怎麼回事情？如果我們說我們這個世界有，娑婆世界有，那極樂世界跟娑婆世界一樣也有；你要說是假的，我們這個世界也是假的。剎那剎那不可得，一秒鐘這個畫面已經換了二千二百四十兆張，這一張一張的算，哪一張是真的？沒有一張是真的，過去了永遠不再回來了，這個道理要懂。極樂世界比我們這殊勝，極樂世界是法性土、法性身。所謂法性，它是清淨身，沒有污染，它不生不滅，它本自具足，具足無量無邊功德，不可思議，它本無動搖、能生萬法。我們這一生有幸，到這個世間來，遇到佛法，遇到淨宗，遇到夏蓮公的會集本，遇到黃念祖老居士的集註，不可思議，這個緣太殊勝了！這樣的因緣，這一生當中，我想沒有一個不往生。為什麼？你往生的緣全具足了，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們怎麼這麼巧全遇上了？今天我們在一起學習，就如同在極樂世界沒兩樣，賢公為我們作證。

    註解裡面，淨宗常說的一念、十念，意思是指什麼？指我們凡夫念阿彌陀佛，一聲就是一念，十聲就是十念，是這個意思。如義寂法師的《無量壽經疏》裡頭所說的：「此言念者，謂稱(稱就是稱念)南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念」。念這六個字時間很短，這就叫一念，「是謂念誦一聲佛號，即名一念」。這裡一念是這個意思。《觀經》裡面說，「下品下生者，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界」，這是《觀經》的經文。由此可見，十念就是十聲。這十聲在什麼時候？是「臨終十念」，「乃至一念」，臨終只念一句佛，「皆得往生」，真正不可思議。

    我們讀了這個經文，我勸諸位萬萬不可生僥倖心，那現在就可以不必念了，等到臨終的時候，再念一念、十念就行了？是沒錯，經文講的沒錯，你能不能保證你臨命終時能十念？如果那個時候一時迷惑顛倒，記不起來了，誰提醒你？所以現前淨宗很盛行助念。助念也得懂規矩，不懂規矩就錯了。我聽一個同修告訴我，有一位念佛往生的人還沒斷氣，助念的人就來了，他大概是想喝水，這助念的人說不行，不能動他，不能碰他。這個往生的人咬牙切齒，恨透了。我們有佛學常識的人就懂得，臨終生瞋恨心，他到哪裡去了？往生到什麼地方，都決定在最後這一念。這最後一念咬牙切齒，瞋恨心，瞋恨墮地獄。你來助念，不是送他到極樂世界，是送他到地獄去了。這是不是有心的？我相信不是有心的，是平常聽了助念的時候不能動他。什麼時候不能動？斷氣之後八個小時不要動他，最好是十二個小時，能夠到十四個小時就更安全，他的神識才離開，是這麼回事情。他沒斷氣，他想要一杯水喝，你不給他就罷了，你還要叫大家不要碰他，把他當作斷氣的人看待，這就錯了。所以，《飭終津梁》、《飭終須知》，古大德告訴我們臨終送終的一些規矩，特別是助念的規矩，不可以不懂。決定不能在臨命終時候叫他最後一念是貪瞋痴，那就壞了，他如果是貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，三惡道去了。我們不能不知道，不能不負這個責任。你把一個人送到三惡道去，這個罪重，他念了一輩子佛，就希望往生極樂世界，你無知把他送到三惡道，這個過失非常嚴重，希望我們要留意。助念的時候最好有人，內行的人、懂得的人，把助念一些規矩講清楚、講明白，再入病房。

    下面，念老引用彭際清居士的話，彭際清居士這些話多半都是在《無量壽經起信論》上說的，這是他的著作，「如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故」。彭居士解釋這句話解釋得好，如實是真實，真的回心，對這個世界完全沒有留戀了，這叫回心。對這個世界只要有一念，一個念頭沒放下，這一念可能障礙你往生。如實回心最好在平常做，現在就做，對這個世間沒有留戀。縱然是幫助人學佛、幫助人皈依淨土，像剛才幫助人念佛往生，也要念念放下，千萬不要以為是功德。沒錯，你幫助人、開導人往生念佛，無量功德，不能作有功德想。你說我為了這個功德，來幫助人念佛的，來開導他念佛往生的，這就錯了。我們的心就不是真實心，還有貪心在裡頭，貪圖功德。這一念心會障礙我們。回心是回頭，從哪裡回頭？從我們這個六道十法界、娑婆世界回頭，回頭向著西方極樂世界，這就對了。念佛的人千萬要記住，現在就不能放在心上。有許多利益眾生的事情，對，當你做的時候可以去想，做完之後馬上就回到極樂世界，就回到阿彌陀佛，心裡頭不許可有雜念，不許可有妄念，有妄想、雜念都不可以，這才叫如實回心。如實回心的功德很大，一念念佛，無不往生，沒有一個不往生。為什麼？佛有這個願，第十八願，這是佛的本願，四十八願裡頭最重要的一願。真信、真願、真肯念佛往生，沒有一個不往生。即使是造了五逆十惡，無間地獄的罪業，臨命終時用真實心，一念、十念都決定得生。淨宗的殊勝不可思議。

    蓮池大師在《疏鈔》裡頭說：「故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故」。這個不容易，念到理一心的時候，一聲佛號能滅八十億劫生死重罪。「人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩」，懺摩就是懺悔，「漸積功德」，這個功德是天天在累積，「庶可消亡」，這個滅罪可不容易；「而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信」，因小果大，好像不相應。

    這個事情我們以惠能大師做個例子，能大師他能夠頓捨頓悟，可見得這個東西重要。明白了就放下，不再放在心上，這比什麼都重要。惠能大師聽人家念《金剛經》，念到「應無所住，而生其心」，他就把那個心放下了。心確實不能安住在任何一處，世間法不能住，不能住在名聞利養、貪瞋痴慢，不能住在這些地方。再者，不但惡不能住，善也不能住，為什麼？住善，行善，修積善功德，將來的果報在三善道；住在惡的念頭上、惡的行為上，損人利己，來生的果報在三惡道，善惡果報絲毫不爽。我們今天目的是要出離六道輪迴，不再搞六道輪迴了，那唯一的方法是什麼？就是求生淨土，永遠脫離娑婆世界，永遠突破六道輪迴，脫離十法界，這叫真正的成就。所以《金剛經》上這句話，能大師就在這開悟的。

    到了黃梅，拜了五祖，五祖分配他到碓房裡面去做義工，他是個砍柴出身的，有力氣，在碓房裡面舂米破柴，還幹他的老本行，不要換別的行業，這就是參禪。禪是什麼？「應無所住，而生其心」就是禪。他在那裡舂米破柴，不感覺得累，為什麼？因為他的心沒有住在破柴上，沒有住在舂米上。他要住在破柴舂米，他就會感覺得很辛苦、很累。他沒有，他在那裡遊戲，無所住，應無所住而生其心。那個心是真心，不是妄心。妄心有住，真心無住。所以他用清淨平等心舂米，用清淨平等心破柴，妙極了！他這個修行用功誰知道？五祖知道，這廟裡頭沒有一個人知道，只有五祖一個人知道。所以在寺廟裡住了八個月，五祖想想功夫成熟了。成熟是什麼？徹底放下了。所以五祖宣布，自己年歲大了，退位傳法，傳第六代。要傳給一個什麼樣的人？無住生心的人才有資格。

    代代祖師都是無住生心。生心是什麼？樣樣都幹，不妨礙，做度眾生的事業。釋迦牟尼佛當年在世，示現八相成道，那是生心。一生講經教學四十九年，講經三百餘會，說法四十九年，講這麼多經，同學有疑問提出來，回答，都記載在經典當中，那是什麼？那是生心。生心就造業，可是他不造業，為什麼不造業？雖然生心，他無住。我們今天這個生心有住，你今天幹了一樁什麼事情，一樁一樁都記得牢牢的，還怕忘掉，寫在日記本上，你看這麻不麻煩？還要做出成績來，這成績做什麼用？這成績是三善道、三惡道的，怎麼搞都出不了六道輪迴。我們要明白這個道理，明白了，飯照吃，事照幹，就是吃飯、幹事、睡覺，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就對了。這個話說起來容易，做起來可不容易，為什麼？法身菩薩的境界。你要到這個境界，你跟六祖是同一個階層的人，你不是凡夫，在西方極樂世界稱之為法身菩薩。四土他住哪一土？他住實報莊嚴土，他不是同居土，他不是方便土。

    所以，《金剛經》上這一句話精彩極了，我們也可以說全經五千多字，最重要的一句是什麼？就是這一句。核心惠能大師能掌握到，能聽懂，能把它掌握到，能把它落實在自己生活當中、工作當中，處事待人接物。

    因微果巨，因是念一句佛號，他用的是真心念的，理一心是真心，明心見性之後，聲聲佛號消八十億劫生死重罪。沒有證得一心以前，沒這麼大的力量，當然也消，沒這麼多。如果明心見性，念到理一心，每一聲都消八十億劫生死重罪。什麼原因？要講真的原因，你本來是佛，這給你講真話。你本來是佛，佛念一聲佛，罪都消盡了，不止八十億劫，無始劫以來的罪都消得乾乾淨淨。所以這老實念佛重要。這三個階段，第一個階段功夫成片，先求這個階段。這個功夫成片沒有得到，事一心、理一心只是說說而已，你達不到。證得功夫成片之後，向上提升到事一心，證得事一心之後，再提到理一心，一個層次一個層次慢慢往上提升，這就對了。表面上看起來，念佛的因很微弱，很小，滅八十億劫生死重罪，這個果大，所以難信。

    下面講，《疏鈔》裡給我們說，「今謂至心者，即一心也」，不但是一心，是理一心。「若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆」。多多的念，像我們淨土宗第六代祖師，永明延壽大師，大家都知道，提起來都敬佩。他老人家在世每一天念佛，白天十萬聲，晚上十萬聲，十萬聲這是多念，多多之念。永明延壽，阿彌陀佛再來的。他是教我們，為我們示現苦口婆心，我們應當仰慕，應當向他學習。說「此」，這個地方所講的「至心」，正是理一心。「理一」，不是事一，是理一心，屬於理一心。「一心既朗，積妄頓空」，返妄歸真。「喻如千年闇室，豈以一燈，闇不速滅」。這再用燈做比喻，這個房間一千年了，時間長，都沒有燈光，我們點一盞燈，立刻黑暗就沒有了，就照得很清楚。這個比喻大家容易懂。至心一念，一聲，就好像只依一盞燈、一支蠟燭，黑暗就滅了。所以一心既朗，積妄頓空。

    妄念，什麼是妄念？只要是念頭都是妄念。自性清淨心裡頭沒有念頭。告訴你，念佛的念頭都沒有，清淨心裡頭沒有佛，真清淨；還有個佛，不清淨。但是這個不清淨它有個好處，這個一念是佛，不是別的念頭，它不清淨它也沒有辦法幫助你成佛，但是它跟極樂世界是通的，你能夠念，阿彌陀佛就能接引你往生。到什麼地方再去修理一心？到極樂世界。在這個世界很難修，你什麼都放不下；到極樂世界很好修，為什麼？樣樣放得下，它的資源太豐富了，沒有一樣東西不是心想事成。你證得心想事成了，你還會有貪戀嗎？沒有了。想要它就現前，不要就沒有了，你看多自在，不需要收藏。你說經本，我要念經的時候，經本，大字經本就擺在面前；念完，不念了，沒有了，就不見了，不需要收藏。極樂世界思衣得衣，思食得食，想佛佛現，想菩薩菩薩現，得大自在，那個環境好，阿彌陀佛不必教你放下，你自然放下了。這個地方佛天天勸我們放下，勸了一輩子還是放不下，這個地方多苦，要把它認識清楚。

    下面說，「故一稱南無佛，皆已成佛道」，這《法華經》上說的。這一句，「不獨《妙法蓮華經》有之」，《法華三昧觀經》也有，這經上說：「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。如上所說，非理一心而何」。念老把這一段經文拈出來，證明前面所說的一心是理一心。這些話都是釋迦牟尼佛說的，可以用佛說的話來作證。十方眾生，一稱南無佛，只念一聲，可是這一聲佛號功德不可思議，皆當作佛。為什麼？因為你本來是佛，你迷了，佛來幫助我們，用念佛的方法開悟，就對了。我們念佛為什麼開不了悟？念佛的同時有妄想、有雜念、有分別、有執著，攪和在一團，所以回不去，作不了佛。

    「唯一大乘，無有二三」，佛教化眾生，實實在在的只是唯一大乘。二乘就是大乘、小乘，三乘是聲聞、緣覺、菩薩。為什麼要說這些？說這些是不得已，眾生根性太差，不是上根利智，煩惱習氣很重，所以佛說二乘、說三乘。一乘對菩薩說的，對大根性人說的，二乘三乘對小根性人說的。沒有根性，遇到了也聽不懂。這個我們知道，釋迦牟尼佛當年在印度出世，他一生講經教學，度化的人不多，為什麼？眾生根性太差了。所以佛不但說二乘，佛還說五乘。五乘底下是什麼？人、天。這是什麼？你出不了六道輪迴，那就幫助你不失人身，佛慈悲到極處！你來生還得人身，修得好的得天身，到天上去了，人天乘。人天乘這些法散布在三乘經裡頭，小乘經有、方等經有，《華嚴》、《法華》裡頭也有，為什麼？佛說法，聽眾根性不一樣。人既然多，佛每個人都顧到，不叫你白來，你聽了都歡喜，你程度深的聽得深，程度淺的聽得淺，都聽懂，都得利益了，妙不可言！

    下面給我們說真話，「一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相」。就是《般若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，就這個意思。一相一門，什麼相？空相。什麼門？空門。不生不滅，這是真的，你不能說它有生滅。我們今天看到這現象，現在量子力學家告訴我們，物質從哪來的？這物質現象，是念頭在高頻率波動之下產生的幻相。這幻相頻率多高，一秒鐘波動多少次？我們同學曾經算出來，二千二百四十兆次。你能不能說它有生有滅？現象現前，這個相不能說有生，不能說有滅。沒有一樣不是無生無滅的，畢竟空相，物質現象不生不滅；精神現象，念頭，也是不生不滅；自然現象還是無生無滅，畢竟空，統統不可得。你聽懂了沒有？沒懂，為什麼沒懂？誰能聽懂？惠能聽懂了，所以惠能放下了。我們聽了好像明白了，沒放下，沒聽懂；聽懂了就是惠能。賢公老和尚，我估計他四十歲左右得理一心，那就是他聽懂了，徹底放下，一天到晚嘻嘻哈哈、快快樂樂，他幹粗活，他種田，他不感覺到累，非常歡喜。為什麼？工作照幹，心裡頭乾淨。沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，這就是理一心，無論幹什麼事情快樂無比。

    如上所說，非理一心而何？這說出真的是理一心。「蓮池大師謂《觀經》之至心，即理一心」。《觀無量壽經》上講的至心，至心念阿彌陀佛一聲，理一心。「蓋臨終親見獄火，乃生實信，故能頓釋萬緣，唯提一念」，頓釋萬緣就是徹底放下。為什麼放下？他臨命終時看到地獄，他不驚不怖，他立刻回頭，一心稱念阿彌陀佛，求生淨土。他唯提一念，「念念離念，念念是心，念念契真，念念是佛」，這就是理一心。念念離念就是無住生心，這個離就是無住。有沒有念？有念。念怎麼樣？念，自己沒有住相。也就是說，自己念阿彌陀佛這一句佛號裡面，諸位要記住，念這句佛號裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，離念就是離這四種念頭，妄想、雜念、分別、執著沒有，念念離念。於是怎麼樣？念念是心，念念都是，這個心就是自性；念念是真，真就是真如，所以念念是佛。「如是臨終十念，契理一心，故得滅罪往生」。這個人往生到極樂世界，無量劫之前一直到現在所造的這個業，不論是善業惡業，統統沒有了。這個人往生到極樂世界，他肯定是生實報莊嚴土，為什麼？理一心。

    「又何為至心」，什麼叫至心？至心，《觀經》上說的。「《無量壽經宗要》引什公之喻」，什公是鳩摩羅什大師，鳩摩羅什大師在這講了個比喻：「譬如有人，值遇惡賊，直來欲殺。其人勤走，渡河求免」。講到人在路上遇到強盜了，這個強盜要搶劫他，還要殺人，這人趕快跑，跑到河邊，跑到河邊就想渡到河那邊去，這個賊就追不上來了。「爾時但念渡河方便」。這個時候他的心專一了，為什麼？他只求用什麼方法過河，那一邊強盜在追，這一面跑著、一面想著，他只有一念，他沒有第二念，「當念渡河，即是一念」。這個比喻。「此等十念，不雜餘念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名為十念」。行者，修行人、念佛人，就跟這個比喻一樣。後面有人追殺來了，你現在怎麼辦？你現在走到河邊，還有別的念頭嗎？沒有了，就一念，怎麼能過去，強盜趕到河邊，你已經到對岸了，你才能脫險。

    所以修行人在這個時候，遇到地獄相現前，羅剎、餓鬼現前，若念佛名，這就是持名念佛，念南無阿彌陀佛名號。若念佛相，佛相是觀想。所以我們供佛像供一尊。常常見，就見這一尊像，就拜這一尊像，我們臨命終時阿彌陀佛來了，就是這個相，我們很熟，天天念他、天天拜他，畢竟他出現了，所以你一點懷疑都沒有，就是這一尊像的樣子來接引你，你就放心跟佛去了。這是念佛相。這是《十六觀經》裡的方法，前面十五種都是觀想，最後第十六種是持名。觀想也可以，持名也可以，乃至十念，如是至心，這叫十念，十念是這個意思。

    「是謂行人念佛」，修行人念佛，「如彼喻中人之欲渡河」。好像前面的比喻，有盜賊看到你了，來奪你的命、奪你的財物，你趕緊跑，跑到河邊，什麼念頭都沒有了，就一個念頭，趕緊過河，用什麼方法趕緊過河，所以沒有別的念頭，這叫至心，也叫專心，也叫一心。「如是之念」，這個一念，「相續至十，即為十念。臨終能行，決定往生」。這一句話說得非常肯定，臨命終的時候，我們要能夠提起正念，一念、十念決定往生。

    「乃至一念（見《念佛三昧寶王論》）」，《念佛三昧寶王論》裡頭這幾句話很重要，「念心純固」，純就是沒有夾雜，固是堅固，「亦得往生」。就是一念那個念心純，念心非常強，就是一念都能往生。「蓋以暗合道妙，巧入無生。是故五逆十惡，臨終念佛，乃至一念，亦得往生」。《念佛三昧寶王論》裡頭說的，說得好！所以我們平常要修的，純、固這兩個字很重要。現在科學家給我們做證明，念頭要純，念力要強，這個念頭可以改變物質的環境，所以科學家提出「以心控物」，科學把佛法證明了。為什麼？現在我們明白了，物質現象是從念頭生出來的，不是真的，念頭滅了它就沒有了，有念就有生，無念就不生。有念都是妄心，無念是真心。物質現象有生有滅，是妄心生的，阿賴耶的境界相。不生不滅，那是自性的相分，自性現相。雖然不生不滅，它也不是真正存在，這個道理要懂。自性心中一念不生，哪來的相？相是怎麼來的？相是阿賴耶變的。《華嚴經》上告訴我們，唯心所現、唯識所變，一點都不錯。心是真心，離念就是真心，有念就是妄心。所以無住生心，無住是真心，有住是妄心。我們今天是妄想、分別、執著一起出現，妄想是起心動念，是無明，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，六道輪迴是這麼來的。所以念佛法門暗合道妙，它不明顯，它真妙。巧入無生，非常巧妙的，你不知不覺就入了無生的境界，無生就是無住。「是故五逆十惡」，這是造作極重的罪業，「臨終念佛，乃至一念，亦得往生」，真正不可思議。念佛為什麼？暗合道妙，巧入無生。

    「正顯彌陀本願不可思議」。最後結歸，歸到阿彌陀佛四十八願第十八願，彌陀願力不可思議。「法藏菩薩五劫思維之果，即在於此」。法藏菩薩五劫修行，五劫是時間，這麼長的時間考察、思惟、選擇，成就極樂世界，果德，即在於此，四十八願圓滿成就了。「五逆十惡臨終之際，地獄相現，眾火俱至」。地獄是一片火海，只要是地獄都離不開火，也就是瞋恚所感的業報。「而能以稱名故，頓離妄惑，入理一心」。稱名是緣，最重要的。離就是放下了，放得快，地獄相現前，看到地獄了，馬上把念頭息掉，什麼念頭都沒有，一句佛號。這個訓練要天天幹，幹成習慣了，到臨終地獄相現前，你才能相應。如果很生疏，到臨終地獄相現前，被地獄嚇到了，那就完了，恐怖現前，這就麻煩大了。地獄相現前，知道了，這就好比賊追到我面前，要殺我了，「阿彌陀佛」一句佛號，那個賊就退了，要快。我們現在不要等臨終，等臨終是真的一點沒把握，現在就幹，現在我就放下、我就不執著、我就不分別，時時刻刻想到「凡所有相皆是虛妄」，世法如是，佛法亦如是，沒有例外的。所以「法尚應捨，何況非法」，法是八萬四千法門，我們統統捨掉，我們就一句阿彌陀佛，幹真的，這個樣子才決定得生，才真有把握。

    你看「頓離妄惑」，妄是什麼？它是假的，不是真的，迷惑所造的善惡業，都不是真的。你統統放下了，入理一心。理一心是什麼？見性了，回歸到真心，不是妄心。這一入理一心就轉阿賴耶，阿賴耶沒有了。阿賴耶沒有了諸位想想，阿賴耶的業習種子也沒有了。我們無量劫造的業在哪裡？在阿賴耶的種子裡頭，像儲藏室一樣，無量無邊種子，儲藏我們的善惡業習，習氣。現在一回歸，一回歸自性，入理一心就是回歸自性，立刻轉八識成四智，阿賴耶裡面業習種子全沒有了，這麼個道理。你明理你就相信，你不明理你不相信。我們天天要學佛，天天要進步，天天要放下，天天要把這一句佛號抓牢。這一下就入理一心，讓人難信，不敢相信。這不敢相信也不能夠怪他，為什麼？他迷得太深了，無量劫到今天都迷惑顛倒，都把第八識認為是自己真心，隨著第八識種子所含藏的習氣在六道裡頭流轉，苦不堪言。好不容易有這麼一個機會，這個機會是一閃光就沒有了。你要是抓到了，就入理一心，抓不到又搞輪迴。什麼叫抓到？就在這一念把萬緣放下，這就是抓到了。萬緣一放下就是理一心，理一心就是明心見性，見性成佛。

    「以契理故」，這不是契阿賴耶，這是契自性，「眾罪消滅，即生極樂，登三不退」，生極樂世界實報莊嚴土。「若非方便中之究竟方便，圓頓中之最極圓頓，何能臻此」。這話真話，如果不是方便當中的究竟方便，再沒有比這更方便的了，這方便到頂頭了。圓頓中最極圓頓，圓是圓滿，頓是頓超，世尊圓頓大教裡頭，圓到極處、頓到極處，叫最極圓頓。要不是這樣，怎麼能到這種地步？到不了。凡夫一念成佛，這都從理上講的。「今淨土法門，能令惡逆凡夫」，惡，造十惡；逆，造五逆。五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這五種罪業必定墮無間地獄。你看淨宗之妙，能叫十惡五逆的凡夫，「暗契一心」，你沒看出來，他就證得一心了。十惡五逆是因，無間地獄是果報，凡夫在果報現前這一剎那，這一句佛號真心念的，沒有夾雜絲毫妄念在裡頭，就一聲佛號，信心真的，願心也是真的，他往生了，佛就接他去了，到極樂世界，他是理一心，生實報莊嚴土。「是故彌陀，號為願王，誠不虛也」，真的不是假的，阿彌陀佛是大願之王，不可思議。

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18. 陳有宏居士: 阿彌陀佛加持皮膚癌患者

    13 octobre 20263 minÀ suivre

    陳有宏居士：阿彌陀佛加持皮膚癌她以前這邊都是一個包一個包差不多三個月就好了她這個貼很久貼了七八年有沒有有這個七八年這裡就是以前她是為什麼呢她就喜歡染頭髮一直染一個月最多差不多 每個月都去染 很愛漂亮染了 你知道那個染頭髮那個毒素很毒真的很毒 她就得到那個什麼皮膚癌隔了一段時間不手術也不可以啊帶她去手術 手術好了，已經是沒有毒素但是這裡一個疤 都是一個膿 就是化膿也不會好 就這樣有時候還破掉流血就用那個什麼敷藥 …

    Notes de l’épisode

    陳有宏居士：阿彌陀佛加持皮膚癌

    她以前這邊都是一個包一個包差不多三個月就好了她這個貼很久貼了七八年有沒有有這個七八年這裡就是以前她是為什麼呢她就喜歡染頭髮一直染一個月最多差不多 每個月都去染 很愛漂亮染了 你知道那個染頭髮那個毒素很毒真的很毒 她就得到那個什麼皮膚癌隔了一段時間不手術也不可以啊帶她去手術 手術好了，已經是沒有毒素但是這裡一個疤 都是一個膿 就是化膿也不會好 就這樣有時候還破掉流血

    就用那個什麼敷藥 敷藥也不會好 敷了七八年都是都要敷不敷它有時候會膿流出來現在已經我跟你講阿彌陀佛真是大慈大悲她就來這裡給阿彌陀佛加持我們都沒有看到但是真的都有在加持她這個就好了是不是對那個堅庀（結疤）就真的好了 阿彌陀佛 阿彌陀佛是大慈大悲大醫王 那什麼光中之尊 光中極尊 佛中之王阿彌陀佛真的好厲害祂什麼病都可以醫她身體有時候也會不好不好就沒有辦法來就盡量帶她

    出來走一走讓她上車就讓她自己拉她就會出力我們力是要出的不是放在裡面放在裡面身體不會健康你有時候就要運動啊運動身體才會好這個就是來這裡給阿彌陀佛加持的最好的一個送她的禮物就是這樣出來身體又好她耳朵不好你說什麼她也聽不懂她也聽不到

    以前她好像是六十幾歲開始吃素吃素的時候就帶她去共修一直共修有助念什麼都要帶她去我說你一定要去這個累積功德是最大的現在她的福報還是有差太老了沒有辦法去納骨塔納骨塔功德最大就沒有辦法去了要是去那裡更好……還要講什麼你要補充嗎好我講一下好你講一下我們起來了沒有我們的事情了

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19. 淨空法師: 能吃苦, 還能受盡屈辱, 以降伏煩惱！

    11 octobre 20261 h 8 minÀ suivre

    淨空法師: 能吃苦, 還能受盡屈辱, 以伏煩惱！什麼叫比丘。「與大比丘」，「與者，共同之義」，很多這些大比丘參加這個法會，「表佛與大眾共在會中」，都在這個大會當中。「比丘是梵語，名含三義故不翻」。在中國找不到適當的名詞來翻它，所以就音譯再加以註解、加以解釋。它有三個意思，第一個是「乞士」，乞是乞討，我們中國人叫乞丐，在討飯吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有學問的人，他真的是每天去乞食。士在中國古代，中國古時候把人民也 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 能吃苦, 還能受盡屈辱, 以伏煩惱！

    什麼叫比丘。「與大比丘」，「與者，共同之義」，很多這些大比丘參加這個法會，「表佛與大眾共在會中」，都在這個大會當中。「比丘是梵語，名含三義故不翻」。在中國找不到適當的名詞來翻它，所以就音譯再加以註解、加以解釋。它有三個意思，第一個是「乞士」，乞是乞討，我們中國人叫乞丐，在討飯吃的乞丐，但是他是士，士是有道德、有學問的人，他真的是每天去乞食。士在中國古代，中國古時候把人民也分為四個階級：士農工商，這個在社會上地位不一樣。士是讀書人，是被世間最尊重的，讀書人雖然沒有地位，也沒有財富，可是受人尊敬，為什麼？他讀書明理，中國人對這個尊重。從前讀書，真的都是讀聖賢書，從小啟蒙就是讀聖賢書，明理、懂事。選人才的標準是什麼？兩個字「孝廉」，舉孝廉，這個小孩孝父母，在家能孝父母，他對國家就能盡忠，他能忠於國家、忠於人民；第二個條件廉潔，廉潔就不貪污，你看國家任用人的標準，兩個字，一個孝、一個廉。無論哪個人做皇帝，都用這個方法來推選人才。所以這是一個很好的制度，維繫中國這兩千年來，歷史上所記載到的長治久安，就是孝廉。這個制度好！這個制度太重要了，所以舉孝廉。孝廉是從小在家學裡頭、私塾裡面學到的，父母教你，老師教你，忠孝是一體。廉是不與取，在佛法裡就是不偷盜，你才能夠盡忠職守，像毛主席所說的，全心全力為人民服務。如果這兩個字沒有，他不是為人民服務，他為自己服務，那個問題就非常嚴重。

    所以乞士，士是個讀書人，真正有學問、有德行，釋迦牟尼佛本身也是乞士。「謂乞食乞法。乞食謂，既出家已，乞求自活，不事經營，無所貯積。萬緣俱放，一意清修，故曰，乞食養身」。

    「乞法者，參師訪道，露宿風餐，詢求妙法，期成聖果，故曰，乞法養心」。人在世間，真正覺悟，什麼最重要？道最重要。佛家這個說法，我們中國古聖先賢也說這句話，那個時候佛法沒傳到中國來，你看夫子就說過，「朝聞道，夕死可矣」，沒有白來了，所以古人讀書是重道。現在人讀書，現在學校為什麼？為將來在社會上有好的工作、好的發展，榮華富貴，目的在此地。聖賢人沒有這個觀念，孔子一生真的是貧賤，沒有財富，也沒有地位，貧民。做魯司寇，魯是現在的曲阜，濟南是齊國，那時候魯國就是現在的一個縣，魯國國君不就是現在一個縣長嗎？做魯司寇做了三個月，被人擠下來，為什麼？他要做好官。你要想做個好官，為人民服務，那個人要為自己的功名富貴，你跟他相牴觸，你跟他不同類，你還能幹下去嗎？所以孔子聰明，辭職，不幹了，回家去教書、去教學，教了五年，過世了。漢武帝接受董仲舒的建議，漢武帝想治理國家，教老百姓，那時候諸子百家，用什麼人的方法來教？董仲舒推薦孔孟，漢武帝接受了，所以就做為國家教養人民的主要的一個理念，用孔孟之道，尊孔子為萬世師表。孔子在世作夢也沒想到，如果想到這樁事情，何必去做官？何必去周遊列國？教學多好！這個事情有人想到了，釋迦牟尼想到了，你看他三十開悟，開悟之後不做國王，就教學，教四十九年，七十九歲圓寂的。聖賢人所走的路，這條路在佛法叫成佛之道。孔子是到晚年不得志，他一心是想做官，展示他愛國愛民的理念，沒人用他，迫不得已回到老家去教學。回老家那一年，六十八歲，七十三歲走的，教了五年。你看五年的教學，萬世師表，這是聖賢事業。在印度是成佛之道，在中國是聖賢事業。不是聖賢人見不到。

    這個路子，在現在來說，是很難走，你沒有決心、沒有毅力，你不能吃苦，你走不通。不但吃苦，還要受盡屈辱，你才能行得通。我走這個路走了五十九年，很多同學知道，不是好走的，七十歲以前，找麻煩的人總是特別多。七十歲之後，好一點，因為七十歲了，快要走了，孔子七十三歲就走了，七十歲差不多了，算了吧！大家就饒你，七十歲以前人家不饒你。所以這是，這條路也很難走，走出來之後，你就成佛成菩薩、成聖成賢了。你要是不能吃苦，別人的障礙、障難，實在講不是別人，是自己。別人無論是毀謗也好、羞辱也好、陷害也好，那都是重重關卡，考試！你要是通過，那些都是好老師。沒有那些人，你怎麼能磨得出來？你怎麼能成就你的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若？都從這關卡上過來的。過來之後，對那些人感恩！沒有他，你怎麼成就？

    古今中外說一帆風順成就的，絕對找不到，哪有那種人？佛都不行。你看釋迦牟尼佛一生，多少人找麻煩！裡面六群比丘，家裡不和，他的這些弟子當中，有問題的很多，外面叫六師外道，內外夾攻。釋迦牟尼佛給我們示現的，如如不動，用定、用慧，把這些障難都給化解了。我們今天想求學，難，自古以來沒有例外的，現在這個時代尤其困難，沒有忍辱功夫，沒有布施、持戒，這三樣是基本，得忍辱，沒有你就不會成就。真正發心，在困難現前的時候，我們只有求佛，佛力加持，自然有好心人來幫助我們，來護持。可是我們自己心念要端正、要堅定，有絲毫偏向名聞利養就完了，這是什麼？這是自己的業障，多少人敗都敗在這裡，真的，幾十年功夫毀於一旦，很可惜！這一毀，又去搞輪迴了，那又不知道到哪一生、哪一劫，你得人身，再遇佛法，再來，看看你那一生能不能通過。哪一生能通過，你哪一生就成就。順境裡有絲毫貪戀的心，完了；逆境的時候有一點點怨恨的心，也完了。你要想成功，只有一個心，感恩。順境、善緣，感恩；逆境、惡緣，還是感恩，你才能成就。

    剛才跟諸位說過，漢武帝以後國家取才，取孝廉，佛門裡頭也不例外，這兩個字差一點點都不行。聖賢之道，這是中國傳統文化，聖賢之道也包括佛道，沒有例外的。儒釋道要成就，孝廉這個根要紮得深，有這個深根，你才能持戒，持戒是什麼？守規矩，你才能忍辱。具備這些條件，你算具備成功條件的一半了。日常生活當中要節儉，就是要培福，有福，有福要給大眾去享，不要自己享，這個世間苦難的人太多，常常想到他們。要謙虛，要卑下，把自己傲慢的習氣，真的把它融化掉。人都有傲慢習氣，不能說我沒有，那個我沒有裡頭就充滿了傲慢，自己不知道。為什麼說充滿傲慢？因為佛講的，佛說這個傲慢是與生俱來。哪一生？生命起源的那個開頭。這在佛經上講得很好，「一念不覺而有無明」，從自性裡頭變成一個妄心，阿賴耶，阿賴耶裡面就具足貪瞋痴，貪瞋痴慢。你看末那就是的，末那就是我們自己，我自己從哪來的？跟宇宙同時發生的。

    四大煩惱常相隨，第一個是我見，執著身是我。在阿賴耶裡面，不但執著身，執著意識是我，那個意識，我們一般講靈魂，或者講靈性。為什麼靈性還是執著？四聖法界叫靈性，還是阿賴耶，還是末那，沒轉識成智。轉末那為平等性智是什麼？是明心見性，是《華嚴經》圓教初住菩薩，那超越十法界了。只要沒有超越十法界，都是阿賴耶用事。不過四聖法界，阿賴耶用事他用得正，為什麼用得正？完全依照佛菩薩的教誨，真正把它做到，所以他純正，跟佛一樣，但是用的不是真心，是阿賴耶。如果轉識成智，就超越十法界，你就到諸佛如來實報莊嚴土，那就真的，那就不是假的。所以四聖法界裡面，菩薩、佛還是用阿賴耶，還是第六意識的分別，第七末那的執著，還是有這個，不過他很淡，這是我們一定要知道。我傲慢沒有了，那什麼時候？那是明心見性，你脫離十法界了，可以這樣說，貪瞋痴慢都沒有了。你沒有超越十法界，你怎麼可以說你沒有貪瞋痴慢？我們明白這個道理，這才真正認識自己。中國古人講，人應該有自知之明，自己要認識自己，我是凡夫，我不是聖人。

    十法界裡面的佛、菩薩都不是聖人，你看在大乘教裡面，六道裡面叫內凡，六道是個界線，六道外面，四聖法界叫外凡，還是凡夫，六道之外的凡夫。一定要把無始無明斷掉，超越十法界，才叫聖人。佛門裡面叫小聖，阿羅漢，那是尊敬他，他不是真的聖，為什麼？三大類煩惱，他只斷見思，見思煩惱斷了，世出世間這個法他不執著，他還有分別，他還有妄想，這稱他為小聖。再往上去，辟支佛、菩薩、佛，這是四聖法界裡頭，比小聖高一點，一般我們都稱聖人，不是大聖。大聖是什麼？破了無明，超越十法界，證得圓教初住，這是大聖。在實報莊嚴土，四十一位法身大士，這稱大聖，我們講菩薩摩訶薩，這四十一位法身大士是摩訶薩。十法界裡面的佛菩薩，那就稱菩薩。加上摩訶薩不是十法界的，是一真法界的，是實報莊嚴土裡面的菩薩。學大乘教的人，這是普通常識，基本常識，不能不知道。知道這些，我們就很謙虛了，就知道我們實在是凡夫，真的是凡夫，怎麼可以傲慢？所以一定要學謙卑，道理在此地，謙卑才能夠乞法養心。

    哪些人教我們？這個要知道，要學善財童子，什麼人是善知識？除我之外每個人都是善知識，善財童子就這麼成就的。順境逆境、善緣惡緣，統統是善知識。五十三參，清涼大師說得很清楚，歷事鍊心，鍊什麼心？鍊清淨平等覺。環境有順有逆，人事有善有惡，環境跟人事全部都是善知識。善財童子心目當中的善友，那個善友是佛，不是菩薩，諸佛如來示現來教導我的，這是活的道學，不是文字上的。他表現得很好，善人，我們看他們，心裡喜歡，完了。喜是什麼？喜是感情，七情五欲，喜怒哀樂愛惡欲，你怎麼動心？動心就被染污了。看到善行，內心真正起效敬之心，不能有貪戀。那個人表現得很可惡，見了你恨你、罵你、揍你，那是善知識，不能有怨恨心。一有怨恨心，完了，你又動了七情五欲。所以在環境、在人事裡面斷什麼？七情五欲斷乾淨，你不就成佛了嗎？你有七情五欲的話，你出不了六道，連小聖都不能證得。七情五欲斷了，證小聖，出了六道。出了六道，還有四聖，四聖還得磨鍊，那是微細的，微細的磨鍊。

    微細的這個都不動心了，真的永遠就住在《無量壽》，《無量壽經》講的修因就是清淨平等覺。你常住在清淨平等覺，這個就是我們剛才念的處所，王舍城耆闍崛山中，它就代表這個意思。真正能把心常住在清淨平等覺，成功！你才會真的對一切環境感恩，對一切人事感恩。你六根所接觸的六塵境界是什麼？全是佛菩薩，你見佛了，你成就了。佛經上寫的是教科書，這是什麼？這是引導你、指引你。真正的功夫在哪裡？在生活上。你成就，你斷煩惱，你證菩提，是在生活上證得的，與書本不相干。所以六祖大師講的，他聽無盡藏比丘尼念《涅槃經》，念完之後跟她講道理，講得比丘尼非常歡喜，捧著經本來問，向他請教。他說我不認識字。不認識字，怎麼講得這麼好？這個與認識字不認識字沒關係。活的！《大方廣佛華嚴經》是什麼？你們要看到經本，這是《華嚴經》，錯了，那不是《華嚴經》。《大方廣佛華嚴》就是整個宇宙，就是十法界依正莊嚴，活的！活生生的生活就是《大方廣佛華嚴》，大方廣是自性的體相用，哪裡是在書本裡頭？哪有這種道理！

    我們學佛，死在書本裡，你怎麼會開悟？所以書本是個引導，好像我們走路一樣要看地圖，這個地圖不是那裡，你想去的地方不在那裡，只要你看著，你就到了嗎？你把地圖丟掉，走出去才能到達。現在的人講求活學活用，這話很有味道，咱們要活學活用。佛法在哪裡？佛法在生活，在穿衣吃飯，在待人接物。大乘在哪裡？大乘在工作。所以釋迦牟尼佛在當時被那麼多人尊敬，你看這個法會兩萬多人，兩萬多是人，人之外我們眼睛看不見，還有不同維次空間。不同維次空間的，那就是諸大菩薩，聲聞也算，聲聞阿羅漢，這不是六道裡面的；六道裡面還有諸天，欲界天、四禪天，梵眾是四禪天。不說四空天，四空天他不來了，四空天叫長壽天，他不會來聽法的。八部鬼神，這也是欲界的，這都是我們看不見的。看不見的眾生比我們現前看得見的不曉得多多少倍！來學，都是來學活的佛法，不是學這死東西，這個一定要知道。所以「乞」這兩個意思，你看乞食養身、乞法養心，這個心是真心，不是妄心。這是第一個意思。

    第二個意思是「破惡」，所以比丘他有三個意思，這個惡是什麼？惡是煩惱。「正慧觀察，破煩惱惡，見思惑盡」，惑是迷惑，見思惑斷盡了。見是什麼？錯誤的見解，你看錯了，思就是你想錯了，你每天在看，每天在想，全都錯了。為什麼錯了？你出不了六道輪迴就錯了。你如果看法正確，沒錯，想法也沒錯，就出六道，你就到四聖法界去了。只要你在六道裡面，我們就得承認，我們看錯了，我們想錯了。佛給我們列的幾個具體的例子，你得看，經上講八十八種。佛教初學，就把它簡化了，八十八種歸納為五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，這個見就是你看錯了，見解。你是不是頭一個就想到這身是我？因為有我，就有自私自利，就有名聞利養，就有是非人我，頭一個錯了。第二個錯，邊見，邊見是什麼？對立，我跟人對立，我跟事對立，我跟一切萬物對立。自性清淨圓明體裡頭沒有身見，也沒有邊見，這五種見惑沒有，五種思惑也沒有，思惑是思想錯誤。

    這五種思惑是什麼？貪瞋痴慢疑。這個疑是對於聖教的疑惑，實際講是對於所有一切法的疑惑，這裡頭最重要的是聖教。聖教決定是正確的，人家明心見性，從自性裡面說出來的，它怎麼不正確？我們沒有見性，看到人家見性的東西，跟我看的不一樣，他錯了，我沒錯，他錯了，這叫疑。什麼時候叫見思煩惱斷盡，你就「超出三界」，這個三界是欲界、色界、無色界，就是六道，超越三界就是超越六道。六道外面有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那叫外凡，三界之外的凡。雖然見思斷了，塵沙沒斷，無明沒斷，還是有煩惱，粗重的煩惱沒有了，微細的煩惱在。所以比丘有破惡的意思。我們今天煩惱習氣這麼重，這能稱比丘嗎？比丘真幹，真的斷煩惱。用什麼方法？方法很多，八萬四千法門都是方法，但是初學的人最重要的是持戒，得從這裡開始。你不持戒，煩惱怎麼斷？

    所以我們這麼多年，在世界上走了這麼多地方，接觸的面很廣，所看到的，在家同修十善做不到，出家同修沙彌律儀做不到，這問題嚴重。嚴重到什麼程度？不是真正佛弟子，真正佛弟子要認真去做。別人做不做與我不相干，我要做，你才能成就。不能說別人都不做，我做幹什麼？我做不就吃虧了嗎？那你就錯了。實際上是，你做，佔便宜了；他不做，吃虧了，吃虧是他。他吃虧在哪裡？吃虧，要繼續搞六道輪迴，他吃虧在這裡。你真幹，輪迴到這一次，以後再不輪迴了，再不幹傻事。尤其遇到淨土，我來生決定到極樂世界，六道讓你們去玩，我不再跟你們玩了，要有這個念頭才行！我們到哪裡去？到極樂世界跟諸佛菩薩、諸上善人一起去玩去，這就對了。這個心要堅定，堅定你才肯放下，放不下就去不了，這是真的不是假的。什麼時候放下？現在就要放下，為什麼？咱們不知道什麼時候死，佛在經上告訴我們，人命在呼吸之間，一口氣不來就來生了，所以現在就要放下。放下真自在！放下煩惱輕，智慧就增長。所以你看比丘，超出三界，超出六道輪迴，沒有超十法界。

    第三個意思「怖魔」，這魔是魔王。「如《涅槃》說：魔性姤」，魔的性染污，這姤是染污。「據《中華大字典》，姤有八義，今取其一，姤者惡也」，不善！「弊，忌他勝己」，這就是我們今天所講的傲慢嫉妒，別人比我強，心裡就難過，這個是錯誤。嫉妒心也是與生俱來，你很細心去觀察，你看什麼？三、四個月的小孩，嬰孩，還不會走路，在地上爬。你旁邊有兩個小孩，同樣大，你給一塊糖給那個吃，那旁邊你去看，他嫉妒，他就很難受，你細心去觀察。所以嫉妒傲慢是與生俱來的煩惱，多生多劫的習氣，要不從小好好的鍛鍊他、去教導他，這個煩惱怎麼斷？人沒有嫉妒心，心清淨了，清淨心裡頭沒有嫉妒，平等心裡面沒有傲慢，這是性德。我們在一切處、一切時遇到這些事情，心裡還會起這個念頭，馬上要回光返照，我們功夫差得太遠。這個回光返照就是覺，古大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，這一覺，你就回頭了，你就生慚愧心，懺除業障。

    什麼叫懺除業障？現在大家講發露懺悔，發露懺悔完了之後，遇到事情還照幹，照幹明天再發露，天天發露。諸位要知道，真正懺悔是後不再造。發露懺悔有沒有好處？發露懺悔是舞台表演，是勸別人的，很好，用自己的例子來勸導別人，這是好，自利利他。但是真實利益是後不再造，孔夫子所說的「不貳過」，過失只有一次，不會有重複的。夫子讚歎，他那麼多學生，只有一個做到，顏回，他讚歎顏回不貳過。由此可知，其他學生都做不到，你才曉得這個事情難，不容易。在佛門裡面，不貳過，阿羅漢才做到，不是普通人。所以既然發心出家，就得真幹。這個病非常非常之深，會衍生出許許多多的惡業，所以這個嫉妒心非常不好！不能夠輕視它，要在這裡痛下功夫。魔，魔就是這樣的，傲慢、嫉妒，所以這是魔，這不是佛。「故懷恐怖」，看到別人比自己好，心裡難過，怕別人又勝過自己。「又懼其人，多化眾生」，這個修行人，比丘，教化眾生，眾生都跟他去，他的信徒太多了，他又生嫉妒。為什麼？他跟你搶信徒，不擇手段的去拉信徒，破壞你，障礙你，讓你的信徒對你產生誤會，遠離你，他就拉去了，幹這個事情。所以他怕，怕其人，「多化眾生，同出生死，空其境界」，空其境界是什麼？魔界人少了，佛界人多了，他怕這個，「故生恐怖」。

    「若人出家受戒，羯磨成就，地行夜叉，空行夜叉，天行夜叉，輾轉讚歎，聲傳欲界六天，魔聞心怖」。這個魔是第六天的天王，魔王，他化自在天的天王。為什麼？這個人發心出家受戒，羯磨就是受戒的儀式完成，夜叉輾轉讚歎，被第六天他化自在天王聽到，他化自在天王心裡就很難過。因為他有嫉妒，他嫉妒佛菩薩把六道裡面眾生一個個都度脫，他統治下的人漸漸就少了，欲界是他統領的。現在諸位要曉得，魔王很快樂、很歡喜，為什麼？出家受戒不是真的，是假的，誰能持戒？誰能做到？魔一調查，現在這些釋迦牟尼佛弟子，在家，十善做不到，出家，沙彌律儀做不到，他可樂死了，他一點憂慮都沒有。真的有一、二個，當然他還是有顧忌，人很少，他不在乎；人多了，他就在乎。人很少的時候，人同此心，心同此理，應該就不在乎了。所以這是我們不能不知道的。比丘三個意思，我們就介紹到此地。我們學了這些文字，智慧就開了，我們應該怎樣學法？應該怎樣在菩提路上盡量迴避這些障礙？障礙是決定有，你看看，你真想修道，六欲天都不會饒過你，都要給你做障難。你真成功了，給你說，六欲天是大善知識，為什麼？他天天考你，天天折磨你，結果你關關通過，他就來給你頂禮，拜你做老師，護你的法，就變成護法神。好人，不是壞人。你通不過，通不過你就再來，他折磨你。所以都是佛菩薩，都是善知識。今天找麻煩的、折磨人的想想，我們能成就不都是靠他們嗎？沒有他們我們怎麼會提升？一次障難後面肯定一次大幅度的提升，無論是智慧、是福報，統統提升。這是我們過去將近六十年學習當中的經驗，這個經驗非常寶貴。

    我們再看下面這一段，這解釋一個「大」字，比丘上頭加一個大。「大者，梵語為摩訶」。這是佛經上的音譯，梵文稱摩訶，中文翻作大。它「具有三義」，它有三個意思，有大的意思，有多的意思，有勝的意思，殊勝、超勝。「大者，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大」。他持戒，他修定，這就是大德，因戒得定。你要是不持戒，你的心是散亂的，你妄想很多，這些天王大人他不會尊敬你；你真正持戒，心就清淨，清淨心就是定，這些天王大人看到你，你比他強，他不如你，他怎麼會不尊敬你？戒從哪裡做起？這個諸位不能不知道，從《弟子規》、《感應篇》做起。《弟子規》裡頭一百一十三樁事做到了沒有？得真幹。《感應篇》裡面，一百九十五樁事，這是善惡果報，起心動念、言語造作你跟它都能夠相應，善的你都有，惡的你都能夠斷除，你是大德，你不是小德。現在這個世間人不尊重你，天地鬼神尊敬你，天地鬼神擁護你，他看得出來，人看不出來，他看得出來，世間人真正有學問、有德行的人看得出來，你的光彩不一樣。又何況這些人是佛弟子，天天學習佛陀的教誨。諸位一定要記住，學習，著重在習，習是落實。你所學的做不到，那只有學，沒有習，那就變成什麼？變成學術，變成佛學。學了做到，這是學佛，釋迦牟尼佛我跟他一樣，老師是我們最好的榜樣，那真學到東西。「《淨影》」，《淨影疏》前面介紹過。《淨影疏》說，「曠備高德，過餘近學」，過是超過，「故名為大」。德高，學富，他學的東西多。德高是什麼？他所學的東西做到了，做到了德就高。學得多，這是學富。學富，沒做到，有學富，德不高，那個不行，那是學者，現在稱為學者專家，不能稱為聖賢。他真做到了，他是聖賢。做到一半，是賢人；統統能做到，他是聖人。這是大的意思。

    再說多，「多者，內典外籍，無不博通，非寡解也，名多」。這一條就是講的廣學多聞。內典是佛的典籍，佛菩薩教的；外籍，除了佛法之外，所有宗教，所有學術，他沒有不通達的。他怎麼通達的？中國過去祖師大德告訴我們，「一經通，一切經通」，一門通，門門都通，為什麼？什麼叫通？見性叫通，沒有見性，不通。為什麼會見性？一切法不離自性，一切法，世出世間所有一切法，善法、惡法，全是從自性流的，問題你真會。你在一法裡頭，你去參究，不能叫研究，研究是什麼？你用心意識，那叫研究，離心意識叫參究，參究才能見性，研究不能見性。所以科學家他能夠發現阿賴耶，他不能見性，為什麼？見性一定要離心意識，就是說不起心、不動念、不分別、不執著就見性了。科學家他還分別、他還執著、他還起心動念，所以他學到的東西是知識，不是智慧。放下妄想分別執著是智慧，它不是知識。

    智慧一通，一切通，惠能大師就是一個很好的榜樣，沒念過書，世出世間法你去問他，他沒有一樣不通。那個時候沒有問科學這些東西，如果問他的話，他跟你講，全懂，他沒有一樣不曉得。古今中外，我們今天科學裡面講宏觀世界、微觀世界，他沒有一樣不曉得的。沒有接觸過的，只要一接觸就通達，一看一聽就全明瞭了，一通一切通，多！多是從精來的，中國那個文字妙得不得了，精就通了，不精就不通。學得再多，再多他不精，所以他不通；那學一樣，精，他全通了。中國文字在外國找不到，智慧的符號，中國文字確實是智慧，它都教你了。所以老祖宗沒有祕密，因為老祖宗沒有嫉妒心，老祖宗總是希望後面來的人都能超過他。是不是真能超過？給諸位說，決定不能，因為它是平等的，你到那個程度，跟他是平等的，你沒有辦法超過他。就像一個圓球一樣，你全通了，你不能在圓球上突出一塊，你也不能少一塊。所以佛佛道同，就這個道理，平等的，清淨平等覺，你也回歸到清淨平等覺了。所以注意「精通」這兩個字，這兩個字其味無窮。好，今天時間到了，我們就學到此地。

    恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 （第八十六集） 2010/7/21 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0086

    Transcription

20. 淨空法師: 福德深厚的樣子

    8 octobre 20263 minÀ suivre

    「能自勝勝他，故稱為勇」，這裡頭最重要的是自勝，一般人不能成就，就是沒有克己的功夫。自勝，中國人叫克己，克服自己懶惰、驕慢、放逸，不能精進，意志不能集中，這煩惱習氣。他能克服他的煩惱習氣，放下萬緣，一心專注，世出世間法，如果能做到這八個字，沒有不成就的，凡是不能成就的，成績平平，都是放逸，都是不能做到專注，不能夠做到一心，這是一樁很難能的事情，不是一般人都能做到。能做到，他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」，這個 …

    Notes de l’épisode

    「能自勝勝他，故稱為勇」，這裡頭最重要的是自勝，一般人不能成就，就是沒有克己的功夫。自勝，中國人叫克己，克服自己懶惰、驕慢、放逸，不能精進，意志不能集中，這煩惱習氣。他能克服他的煩惱習氣，放下萬緣，一心專注，世出世間法，如果能做到這八個字，沒有不成就的，凡是不能成就的，成績平平，都是放逸，都是不能做到專注，不能夠做到一心，這是一樁很難能的事情，不是一般人都能做到。能做到，他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」，這個人真誠、恭敬、謙虛、和睦，為什麼？表現在外面就是這樣的，內裡面有真實的德能。

    你看《了凡四訓》裡面所說的，了凡先生每一次上京趕考，跟這些同學們結伴一起旅行，他在路上看到哪個同學表現的態度謙虛、恭敬、和睦，他就肯定這個人這次一定會考中。到放榜果然，都被他料中了。內有實德，外面才會謙虛。還有一點點傲慢，他的德有欠缺，他不圓滿，所以這種人往往去趕考他失敗了，這裡頭有大道理在。古人講的話一點都不錯，「行有不得，反求諸己」，你一定會找到。你去參加考試沒考取，肯定問題不在別人，在自己，真正反省，改過自新，這下一次就沒有問題，就會考中。

    人自勝難，勝他不難，勝他是教化眾生，前面（自勝）是自度，後頭是度他，自度而後才能度他。自己克服自己的，特別講微細的煩惱，這個很重要。

    恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 （第一六四集） 2010/10/12 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0164

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21. 淨空法師: 六道輪迴是一場夢, 夢醒自在, 永得解脫！

    3 octobre 20261 h 28 minÀ suivre

    六道是一場夢「如《千手經》云：若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧」。這是《千手經》上的一段話。陀羅尼翻成中國的意思是總持，就是現在我們所講的總的綱領、總的原則。大乘佛法裡總綱領、總原則你遇到了，疑惑，你不相信，你在這一生當中這是你最大的損失。為什麼？這個機會不多，不是我們平常人常常容易遇到的。佛給我們說，「人身難得，佛法難聞」。六道裡面，得人身最不容易。人 …

    Notes de l’épisode

    六道是一場夢

    「如《千手經》云：若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧」。這是《千手經》上的一段話。陀羅尼翻成中國的意思是總持，就是現在我們所講的總的綱領、總的原則。大乘佛法裡總綱領、總原則你遇到了，疑惑，你不相信，你在這一生當中這是你最大的損失。為什麼？這個機會不多，不是我們平常人常常容易遇到的。佛給我們說，「人身難得，佛法難聞」。六道裡面，得人身最不容易。人的壽命不長，很容易失掉，失掉人身再得人身是非常困難的一樁事情。如果這一生修行的大善，他到天上去了；如果做大惡，他到三途去了。由此可知，得人身不容易。我們這一生得人身，就知道過去生中種的因。這個因是什麼？五戒十善。過去生中我們五戒十善修的不錯，這一生當中就是這個業引導我們到人間來，這個善惡業是引導你去往生，不善的業引導你到三惡道，這是經上講得很多很多。世尊時時刻刻提醒我們，貪心重的人是餓鬼道，愚痴重的人是畜生道，瞋恚重的人，就是嫉妒心重的人，傲慢心重的人，都是地獄道。所以三途惡道很容易去，人道是特別的難。得人身最大的好處就是佛在人間教學，人間成佛、成菩薩最容易，天上難，難在哪裡？天上樂，樂多苦少。所以天人不想學佛、不想修道，他的福報太大了。三惡道也困難，三惡道都受苦受難，沒有時間學佛。所以學佛這樁事情是在人道最方便，人道苦多樂少，他有樂，樂少，所以容易覺悟，就是與佛的緣特別殊勝。

    佛，我們知道有大乘有小乘、有宗門教下、有顯教密教，八萬四千法門，你一生遇到是哪一種？雖然說法門平等無有高下，這是從理上講的，事不然，事上眾生根性不相同。根性差一點的人，殊勝的大乘法門你不能理解，它太深了，方法太細密，粗心大意無從下手，不知道從哪裡修起，所以有一定的困難。八萬四千法門最容易的、最簡單的，無過於念佛法門，但是念佛法門不容易相信，為什麼？它太容易，反而叫人生起懷疑，而且這個法門成就又特別殊勝。所以遇到佛法能信淨土的人確實不多。遇到淨土了，淨土的經論看起來好像很容易，實際上非常深奧，如果你不是真信，還有疑惑，看到別的法門，聽到別的法門，你還會起心動念，覺得淨宗不如那些法門，你就會退心，你就會改變，那你虧吃大了。所以此地說的，永失大利，這個人永遠把最殊勝的利益失掉，失掉以後怎麼樣？百千萬劫中，不是年，不是百千萬年，是百千萬劫中，這個時間太長太長了，你在幹什麼？你在輪轉惡道，無有出期。這個話是真的，不是假的。如果不幸墮到地獄，地獄很複雜，不是一種，很多，有壽命很長的，那就是造很重的罪業，也有壽命短的。

    早年我在台中學經教，老師告訴我們一個地獄，這是普通的，不是太嚴重的，地獄人的壽命多長？先說地獄一天是人間多少年。老師給我們講這個地獄，這個地獄一天是人間二千七百年。中國號稱五千年的歷史，在這個地獄還不到兩天。然後你就知道，百千萬劫是很可能的，不是假話。你在地獄受苦這麼長的時間，輪迴惡趣，無有出期，你沒有辦法超越。所以三惡道進去容易，出來太難了。餓鬼道跟我們的時差，鬼道的一天是人間一個月，所以我們供養鬼神初一、十五，正好他一天三餐，早餐、中餐、晚餐，一天三餐。他們一天是我們一個月。鬼道的壽命，短命的大概有千歲，有一千歲，鬼道十二天是我們人間一年，你算算看這個時間多長，所以惡道去不得。畜生道，有壽命很短的，但是牠離不開畜生道。我們看水面上的小蟲，叫蜉蝣，朝生暮死，牠的壽命只有幾個小時。造什麼樣的罪業墮這種身？殺業最重的人，萬死萬生，他就墮這個畜生道，一天裡面牠就有二、三個生死，天天在搞生死疲勞。

    後面這個三句重要，常不見佛、不聞法、不睹僧，這三寶，長時間遇不到三寶。遇三寶有什麼好處？遇三寶增長福慧。禮敬供養是修福，是福報，聽經聞法是長智慧，所以我們的法身慧命得自於三寶。學佛沒有別的，最簡單的一個說法，就是我求福求慧。真的，你看人間天上大富大貴，從哪來的？過去生中供養三寶、聽經聞法得來的，種的這個因，這一生當中得這個果報。「是明疑惑為大損害之義」。對三寶不能疑惑，對聖賢不能疑惑，對祖宗不能疑惑。我們以為我們自己聰明，錯了，我們跟古人比差很遠，這個事實一定要自己曉得，再不敢傲慢。謙虛、真誠、恭敬是性德，具足性德你才能學到真的智慧、學問，沒有真誠、沒有恭敬，學不到，聖人來教你，你也學不到。為什麼？你有排斥，你不會接受，你沒有智慧，你不能了解聖賢人所說的道理。

    「反之」，要是反過來，「則如《十往生經》曰：若有善男子、善女人」。著意這個善字，這個善就是具足十善業，十善業道做到，你才是善男子、善女人，你才能夠信是經，「正信是經，愛樂是經」，你相信這個經典，你喜歡這個經典，你自己能理解，能依教奉行，還能夠勸別人，「勸導眾生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國」。這講淨宗法門，這部經典是寶，無上的珍寶，我們要認真學習，要真相信，不懷疑，自己依教奉行，得福、得智慧。勸導有緣的眾生，有緣眾生他也能信、他也能理解，這樣說的人、聽的人，只要發心求生淨土，統統都能往生到極樂世界。「若有如是等人」，假如有這樣的人，「我從今日常使二十五菩薩護持是人」，這就是皈依三寶，發心學佛，皈依，有三十六位護法神，受持五戒，有二十五位護戒神，為人演說，有二十五菩薩保護這個人，「常令是人無病無惱」。病、煩惱是人的業障。真正發大心弘法利生，幫助正法久住世間，他的病痛、他的煩惱就有佛菩薩護持，他減輕了。「若人若非人不得其便」。若人是什麼？冤親債主，找麻煩的、障礙你的，這是人。非人是什麼？非人是你幽冥界裡的冤親債主，他附你的身，他在你身體裡面讓你痛苦，他擾亂你，那就是你五臟六腑有病了。這些護持的菩薩他會保護你，讓人想害你不得其便，鬼神想找麻煩也不得其便，有護法神保護著。「行住坐臥，無問晝夜，常得安穩」。這一定要感恩護法神、護戒神，得到他們的幫助。「是明信受之大利」。這說明能信的人、能依教奉行的人他得的好處。

    現前少病少惱，因為你弘法利生，弘法利生不是為自己，是為眾生，是為正法久住，代佛弘法，所以縱然你自己有疾病，甚至於你壽命到了，你發的心大，發的心勇猛，壽命自然就延長了。交光大師有例子，他學淨土的，壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他想到有一樁事情他應該要做，註《楞嚴經》。《楞嚴經》在中國名氣很大，知道的人多，讀誦的人多，註解的人也不少，可是許多註解都沒有把佛的意思抓到。難得交光法師發現了，所以他就想給《楞嚴經》做一套新的註解，立論當然跟古時候的註解不一樣。古註《楞嚴》講了三樁事情，奢摩他、三摩地、禪那，這是《楞嚴》修行的核心，古註都用天台的三止三觀來解釋這三句。奢摩他是止，三摩是觀，禪那是止觀同時並運。而真正的意思，佛在經上講得很清楚，沒有被人發現。交光做一個新註，把這三句話完全用《楞嚴經》的經義來解釋，這個很正確。阿彌陀佛就答應了，讓交光法師住在這個世間把這部註解寫好，壽命就延長了，這是阿彌陀佛威神加持的。

    所以人真有善願，不為自己，為苦難眾生，講經、註經是為別人，幫助大家破疑生信、斷惑證真、正法久住，發這樣的心。佛認為你的心是真的，你也確實有這個能力，佛就給你添壽。你發這個心沒有能力不行，你做不到，有這個能力不發心也不行，發心得要有能力。護持正法的功德也不可思議。總而言之，念頭一轉，不為自己，為正法久住，為福利眾生，壽命自然延長了。了凡先生沒有發願弘法利生，他只是表現懺悔業障，改過自新，給社會大眾做一個好榜樣，斷惡修善的好榜樣，他壽命也延長了，本來壽命只有五十三歲，他活到七十四歲，多活了二十一年，那個二十一年是延長的壽命，他自己本來沒有的。這個延長的原因就是我們今天所講的表法，給社會大眾做好樣子。如果你今天不能弘法利生，你發個願，我把仁義禮智信五常八德我把它做到，我來表法，給社會大眾看看，這是無量功德，肯定你壽命延長。或者是我一定要把《弟子規》做到，做給大家看，我把《感應篇》做給大家看，我把十善業道做給大家看，這都決定會延長壽命。為什麼？現在社會上把這個疏忽了，大家不知道了，迫切需要的是好榜樣，你發心做好榜樣你是來救社會、你是來救所有眾生，不但救中國的眾生，救全世界的眾生，這個功德多大！你發這個心，幹這樁事情，你會有很長的壽命。為自己就不行，為自己你的命運是你業力注定的，改不了，必須不是為自己，就改變了。自己福報已經用完了，我今天不為自己，為眾生，那是什麼？眾生的福報，眾生的福報加到我身上來了，壽命延長是這麼個道理。如果這裡頭還有我，你該什麼時候走你就什麼時候走，你不可能延長。所以理一定要搞清楚、要搞明白。這段經文說明信受，這大利益！

    「何去何從，祈慎思之」，這是黃念老的話。我們何去何從？擺在我們面前，我們要多想想，想明白了再下定決心我走哪一條路。一般人為什麼不相信諸佛無上智慧？他不知道無上智慧是自己本有的，是自己的性德，諸佛如來只是把性德上的障礙除掉，它就現前。我們一般大眾也能夠把障礙除掉，我們跟諸佛如來沒有兩樣。我們今天有起心動念分別執著，這就是障礙，這就是煩惱。諸佛與法身菩薩他們的本事，六根在六塵境界裡頭，確確實實做到不起心、不動念、不分別、不執著，所以自性裡無上智慧現前，它起作用。我們有，因為有煩惱蓋覆，不起作用。這個事實、這個真相，你要搞清楚搞明白了，你就決定不會懷疑，你會相信經上所說的一切法。為什麼？一切法不離自性，離開自性無有一法可得，這是一個總原則、總綱領，一定要記住。讓這個原理原則指導我們度過這一生，不再有大的過失。我們看下面這段經文：

    【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】

    這個在今天社會普遍看到的，他做好事，他行善，就是不念阿彌陀佛，不求生極樂世界。

    【佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方不及天界。是以非樂。不求生彼。慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪迴。】

    句句話都是真話。「慈氏」就是彌勒菩薩，彌勒菩薩大慈大悲替我們請法，提醒我們，幫助我們解決問題。「以無緣大慈」，同體大悲，「憫念末世中有一類眾生」，末法時期這一類不少人，很多很多，這些人也知道斷惡修善，但是他們不求生西方極樂世界。這什麼原因？彌勒菩薩代我們向佛請教。下面佛給我們說，「此一類眾生缺少智慧」，他有知識，他沒有智慧。「迷戀天人之福，故不願生」。極樂世界他沒有看到，眼前的福報他得到了，大乘教常說「富貴學道難」，他迷戀在富貴裡頭，他們起心動念怎樣保住富貴。他也拜佛，他拜佛的目的是什麼？求佛菩薩保佑他升官發財，目的在此地，不是往生極樂世界，不是去作佛、作菩薩，不是，他對這個沒興趣，保佑他長壽，保佑他健康，保佑他多子多孫，保佑他升官發財，他搞這個。學佛的人這一類的佔多少？大概佔百分之九十九。你問他，你為什麼學佛？你為什麼到廟裡燒香？這個就是真的智慧微淺，把佛法當作求福報的一種方法來看待。佛教裡頭有這麼一句話，真的不是假的，「佛氏門中有求必應」，也說得很清楚，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，有求必應，他就懂這一句，其他的都不懂。佛所教的方法他又沒有學會，可能他也不相信。佛教怎麼求富貴？財布施得富貴。又不肯布施，布施都是談條件的，佛門講捨一得萬報，他就捨一，希望什麼？希望明天得萬報，明天要沒有得到果報，佛教不靈，懷疑、毀謗就來了。佛家講的是真道理，福報確確實實從三種布施得來的。

    對於這一類人，彌勒菩薩後頭這句說得好，「不求佛剎，何免輪迴」。你這一生壽命有多長？你辛辛苦苦去經營，你得到的富貴能享受幾年？我們如果看看中國的歷史，你看看歷代帝王，那是福報最大的，能夠超過二十年的有幾個人？一半以上在位都不能超過二十年，他就享完了。在位六十年的，不得了，清朝只有兩個人，康熙跟乾隆，在位六十年。雍正十三年，不到二十年的，清朝一共十個皇帝，佔多數。所以想想有什麼意思，十幾二十年，太短暫了，六十年也一彈指而已。所以不求生淨土你就錯了，真錯了！彌勒菩薩這個話有兩個意思，念老在此地告訴我們，「其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界」。認為什麼？西方的快樂比不上天上。看看佛經，我們用客觀的方法來觀察，是比不上天上。天上什麼？吃喝玩樂，西方世界天天上課，西方是做學生，阿彌陀佛天天講經，天天上課，好像沒有那個吃喝玩樂好，比不上。從這裡來觀察，真的。

    我過去在台灣遇到一個年輕的教授，大學教授，也聞到佛法了，他求不求生淨土？不去。為什麼不去？西方極樂世界沒有女人，我不去。他不去，上天上他很願意去，肯定願意去。那個讀書之樂他沒有享受到，古人有所謂「讀書之樂，樂無窮」，他沒有體會到，他享受不到。求學讀書的樂，那個樂是從自性裡頭流出來的。《論語》頭一句話，孔子說的，「子曰：學而時習之，不亦說乎」。那個悅是喜悅，是從內心裡頭往外流的喜悅，不是從外頭來的。世間人講樂都是外面的刺激，唱歌、跳舞，以這個為很樂事。那種樂我有個形容，我常常說，像吸毒、打嗎啡那種樂，要付出慘痛的代價，於身心都不利，破壞你的健康。讀書之樂是從內心裡頭發出來的，那是養分，對你身心有大利益。這個樂是有智慧的人享受的，沒有智慧的人享受不到這個樂。所以這些人認為西方不如天道。「如是虛妄分別」，他就「不求生淨土」。他「不知修善之福，雖得生天」，可是天壽命有限，雖然壽命長，他還是有限，時間到了他還是要死，死了以後還是要搞輪迴。你的福報在天上享盡，福沒有了，天上死了之後，你的惡業現前，惡報也現前，天上死了以後沒辦法再生天，往下墮落，這個苦。所以天上不是究竟樂。

    「其二者」，這第二個意思，「泛指各宗行人」，佛教大乘八個宗，小乘兩個宗，「雖能精進修持」，但是他也不願意求生淨土，「但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力」，自己勤修戒定慧，斷煩惱、長智慧，提升自己的靈性，走這條路子，「則難於現在生中坐斷生死」。坐斷是什麼？在這一生當中把生死問題解決了，這叫坐斷生死。什麼人？阿羅漢才能做到，在大乘教裡面，十信菩薩七信位的菩薩做到了，他超越六道輪迴，這叫坐斷生死，沒有這個能力仍舊要搞生死輪迴。「仍受後有」，死後還有，有什麼？有輪迴。阿賴耶裡面業習種子牽引你去投胎，善的種子在天上享福享盡了，現在惡的種子起現行，起作用，你得墮三惡道。佛在經典上有說，忉利天主壽命終了，墮落到畜生道，投個什麼胎？驢，投了驢胎，這個驢前世是忉利天主，這佛在經上說的，善福享盡了，惡報就現前，畜生道。佛在經上告訴我們，四禪天人、四空天人，高，最高的，壽命終了之後到哪裡去？到無間地獄去了。老師告訴我們，這就是所謂「爬得高，摔得重」。他為什麼會到地獄？也是因為懷疑，他自己並不曉得，認為四禪天、四空天就是大涅槃的境界，生到那裡去，自以為成佛了，成佛不生不滅，壽命八萬大劫，八萬大劫到了，他的煩惱習氣又現行，他就覺得奇怪，我已經入般涅槃，怎麼還有煩惱起來？佛講的話是假的不是真的，這叫謗佛，所以謗佛、謗法，這個罪墮無間地獄。

    那個境界不是般涅槃，阿羅漢才證得般涅槃，般涅槃不在六道裡頭，六道裡頭沒有，出六道了。四聖法界有偏真涅槃，永遠不會回到六道，不會再搞六道輪迴，這個我們都不能不知道。經不能不讀，事理不能不明白，因為不明白我們會產生很多錯誤，這些錯誤都給我們帶來很大的麻煩。世法裡頭懂得不多不要緊，佛法裡面這些重要的問題要不搞清楚的話，我們產生誤會，吃虧就大了。佛法經論這麼多，我們從哪裡下手？這一部《無量壽經》就夠了。這一部註解了不起，黃念老居士蒐集這些資料，一百九十三種，統統用心看過。寫這個註解預備工作就用了兩年的時間，兩年時間預備，把它編輯成書花了一年時間，初稿，第二年再修訂，第三年再修訂，才做成初稿，六年的時間完成初稿，再重複修訂變成定本，先後也用十年時間。經跟註都不可思議。請看經文：

    【佛言。彼等所種善根。不能離相。不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。】

    六道輪迴就好比是個地獄，出不去。

    【假使父母妻子男女眷屬。欲相救免。】

    還有個：

    【邪見業王。未能捨離。常處輪迴。而不自在。】

    這都是六道裡頭人間真相的寫實，你要是看穿了、看懂了，你肯定跟諸佛菩薩一樣，利用短短人道這段時間，完全用它來修行。為什麼？可以在這一世永遠脫離六道輪迴，那就對了，完全正確了。「佛言」以下這一段開示，「更明著相與離相之得失利害」。你看這佛講的，『彼等』是六道眾生，六道人道裡這些人，他們所種的善根不能離相，著相，著相所得的福是人天福報，「著相修福」，出不了六道輪迴，「難免輪迴。離相求生，永得解脫」。誰肯離相？誰肯把這些境界相放下？他為什麼放不下？沒有智慧，他認為這是真的，只有菩薩曉得是假的，凡所有相皆是虛妄，菩薩知道，一般人不知道。既然知道是虛妄，就應當放下。所以，放下就是！離相求生，永得解脫。

    右面這段經文，「先明著世間福」，著相，這世間福，「不出輪迴」。「蓋彼等雖種善根，但貪人天福報」，『不能離相，不求佛慧』，不求佛的智慧。只有佛的智慧能真正幫助我們了生死出三界，除佛的智慧都不可能。世間大聖大賢他引導我們的是天福，欲界天、色界天、無色界天，都沒有能夠超越輪迴。底下這一句引用佛法來說，「故不能出三界牢獄」，欲界、色界、無色界統統是牢獄，你沒出去。『得報之時，一切豐足』，你得報的時候，你在人間得大富大貴。人間富貴到極處就是帝王，所以說貴為天子，富有四海，人間富貴至極，到頂點。比這個福報大的那是天王，天王等級有很多，中國人常講的玉皇大帝，那是欲界第二層天，第一層是四王天，第二層是忉利天，玉皇大帝是忉利天主，再往上去，夜摩天，兜率天，彌勒菩薩住兜率天，化樂天，他化自在天，這是欲界，就是財色名食睡這五種欲沒斷，愈往上去愈淡薄，但是他沒斷。如果要是斷了，斷了就超越欲界，到色界去了。色界十八層天，色界裡頭沒有欲，財色名食睡都沒有。所以色界天不要吃飯，色界天人不會睡覺，這五樣東西都沒有了，他不要財，他不要色，他不要名，他不要吃，他不要睡覺，這個快樂！我們在這個世間這五樁事情太苦，沒有辦法擺脫掉。色界天人擺脫掉了，但是他還有身，他還有居住的宮殿。他身體健康、長壽，他不會生病，不但不生病，他也不會衰老。為什麼？他沒有妄念，他的衰老只是一剎那。什麼時候？他壽命快終的前七天，衰老的樣子現前，一看到衰相現前，他的壽命就到了，那是他最苦的事情。所以他一生苦也不過就幾天，除那幾天之外他不知道有苦。所以最高級的凡夫他不要身體，有身體有麻煩，累贅，不要身體，無色界天，我們通常稱它作靈界，他沒有肉身，他還執著那個靈是我，所以他還是有我執。他不要身體，他知道身體不是我，靈是我，我們講靈魂，他要是覺悟了，那就叫靈性；迷惑，還有執著，就叫靈魂。其實他不靈，覺悟就靈，不覺悟不靈。這是大乘經裡面跟我們講的一般狀況。

    一切豐足，「暫享世樂，福盡還墮，後患無窮」。末後這句話很重要，真的是後患無窮。為什麼？生生世世冤冤相報沒完沒了，在六道裡就搞這些事情。每天起心動念言語造作都是跟眾生來結怨，佛門裡面講結緣，緣有善緣、有惡緣，冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個多麻煩，這多可怕！所以福盡一定墮落。在三惡道裡面，罪盡了一定往上升，地獄升到餓鬼，餓鬼升到畜生，畜生又會回到人道來，他往上升，罪滅盡了就上升，在上面的他享福，福報享盡一定往下墜落。六道裡面就是搞這個把戲，你要看穿了之後你會討厭，不想再搞了。

    「命終之後，親眷雖為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度。但彼之邪見根深，執迷不悟，因邪見業王，未能捨離」。『邪見業王』是什麼？見思煩惱，見惑、思惑就是邪見業王，六道裡頭它做主宰，所以見思煩惱斷了，六道輪迴就沒有了。六道真的是一場惡夢，天道是做好夢，三惡道是做惡夢，真的是夢中。《永嘉大師證道歌》講得非常好，說「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。當你醒過來之後，六道不見了，沒有了，所以它不是真的。這個事實真相要知道，知道事實真相，我們對於境界就不執著了，不執著就有可能超越，不執著不造業了，學諸佛菩薩隨緣，恆順眾生，隨喜功德。自己真正覺悟了，覺悟了的心，覺悟了的行為，就跟佛菩薩愈來愈接近。「邪見業王未能捨離」，這八個字就是六道輪迴的根，六道輪迴的因。經教裡面常講的見思煩惱，見是見解錯誤，也就是說你看錯了，你把世間一切法看得當真，錯了，不是真的，思惑是你想錯了，貪瞋痴慢疑是你想錯了，自性裡頭根本沒有這個東西，法性裡頭沒有，法相裡頭也沒有，完全是錯誤的思想。身見，邊見，見取見、戒取見這是成見，也是錯誤的，你看錯了，也是法性、法相裡頭都找不到，完全是你自己搞錯了，真叫自作自受，與什麼人都不相干。為什麼？心性、法相裡頭統統沒有，徹底的虛妄，就是因為你分別執著，它出來的，離開分別執著它沒有，這叫邪見業王，你只要沒有把它放下，你就沒有辦法超越六道輪迴。

    「以邪見故」，邪見是見惑，「不生正信」，什麼是不生正信？與性德相應的一切法，你不相信它。「故此邪見實為諸惡業之王」，稱它為「邪見業王」。這個事情麻煩！錯誤的見解比錯誤的思想嚴重，但是它比較好斷，那個錯誤的念頭，叫藕斷絲連，很不好斷，那就是貪瞋痴慢疑，不好斷，這個身見、邊見比較容易斷。所以見惑斷了就證須陀洹果，須陀洹才是佛法裡承認的正見，對於佛的經教他真信，叫正信。我們還沒有證到這個境界，我們對佛教的信都不能叫正信。為什麼？達不到正信的標準，正信是不懷疑。我們現在的信裡頭有疑惑，日常生活當中，面對著內外的境界，疑慮重重，不知道怎麼去對付，求佛菩薩指教，求鬼神指教，這些舉動都是不信！如果正信了，你還去找外頭這些事情？不需要了。正信的人，心是定的，清淨心現前，正信，一點懷疑都沒有。所以我們今天對自己不相信，半信半疑，對佛菩薩也是半信半疑，所以活得很痛苦，那個法喜我們沒有享受到。聽經偶然聽了一點明白了，好像很歡喜，但是幾分鐘過後就沒有了，這種喜悅不能常常保持。這是什麼原因？沒有真的得到，只是碰一下，接觸到，沾了一點邊。真正要是得到，你就不會失掉，真是常生歡喜心，你的妄想分別執著真沒有了，在你日常生活中能看見。為什麼？過去什麼都計較，斤斤計較，現在怎麼樣？不計較了，很隨和；以前見到人，這個喜歡，那個討厭，現在沒有了，討厭的人也喜歡了，他就變了，境界就變了，心態、言語、動作全變了，逐漸逐漸跟佛菩薩接近了。斤斤兩兩計較的，那是跟妖魔鬼怪接近，那不是跟佛菩薩。所以只要邪見業王在，你就『常處輪迴，而不自在』，出不了六道輪迴。

    恭選自老法師『淨土大經解演義』（第五五八集） 2011/8/25 香港佛陀教育協會

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22. 淨空法師: 花開見佛就得到佛力加持

    2 octobre 20263 minÀ suivre

    淨空法師: 淨土法門的殊勝我們往生到極樂世界沒有開悟，沒有開悟怎麼辦？花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，聽阿彌陀佛講經教學。阿彌陀佛對誰說？對我一個人說。講堂人多，無量無邊，每一個人都感到佛對我說，我開悟了，妙極了！阿彌陀佛一音說法，眾生隨類各得解，每個人都認為佛對我講的，正適合我的程度，幫助我開智慧。即使是智慧還沒有圓開、大開圓解，而你的智慧神通已經就不可思議。為什麼？阿彌陀佛加持的，不是自己的，阿彌陀佛無量智慧、無量神 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 淨土法門的殊勝

    我們往生到極樂世界沒有開悟，沒有開悟怎麼辦？花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，聽阿彌陀佛講經教學。阿彌陀佛對誰說？對我一個人說。講堂人多，無量無邊，每一個人都感到佛對我說，我開悟了，妙極了！阿彌陀佛一音說法，眾生隨類各得解，每個人都認為佛對我講的，正適合我的程度，幫助我開智慧。即使是智慧還沒有圓開、大開圓解，而你的智慧神通已經就不可思議。為什麼？阿彌陀佛加持的，不是自己的，阿彌陀佛無量智慧、無量神通、無量德能加持給你，你也就好像真有阿彌陀佛那個智慧、神通、德能。阿彌陀佛分無量無邊身，到十方世界去接引眾生，每個往生的人都見到阿彌陀佛來接引。佛要不接引，不知道極樂世界在哪裡，一定要等佛接引。往生到極樂世界這些人，花開見佛就得到佛力加持，智慧、神通跟阿彌陀佛一樣，也能化身無量無邊。化身幹什麼？化身到十方諸佛剎土去供佛聽經。可以說在同時、在異處（國土不一樣），同個時間在異處，無量無邊諸佛在說法，你都能夠聽到，福慧雙修。所以不要很長的時間，你就大徹大悟，就成法身大士。又何況極樂世界有等級，有階級，四土九品，雖有等級，它是平等的世界，也就是說，到那個地方的生活、學習、工作是平等的，統統是阿惟越致菩薩的待遇。阿惟越致是法身菩薩，就像觀音、勢至、文殊、普賢，是過他們的待遇。這是阿彌陀佛給的，他方世界沒有，要你自己修到那個層次才有。極樂世界不需要，沒有得到的佛給你，得到那就不必要佛給，但是佛光還是加持你，妙極了！

    二零一四淨土大經科註 （第三二三集） 2016/4/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0323

    Transcription

23. 淨空法師: 無論業障多重, 一生都能成就！

    21 septembre 20261 h 4 minÀ suivre

    往生到極樂世界，你說我的家親眷屬，無論在哪一道、無論在哪一個佛國土，你在極樂世界統統看到了，到極樂世界就有這個好處，而且你就能夠幫助他們。到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神，還有阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你，讓你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛差不多相等。阿彌陀佛能現無量無邊身，接引十方念佛往生的這些菩薩們。每一個往生的，往生到極樂世界，我們通常都稱菩薩，凡聖同居土下下品往生也稱菩薩，他們的智慧、神通、道力，得佛力這 …

    Notes de l’épisode

    往生到極樂世界，你說我的家親眷屬，無論在哪一道、無論在哪一個佛國土，你在極樂世界統統看到了，到極樂世界就有這個好處，而且你就能夠幫助他們。到西方極樂世界，得阿彌陀佛本願威神，還有阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你，讓你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛差不多相等。阿彌陀佛能現無量無邊身，接引十方念佛往生的這些菩薩們。每一個往生的，往生到極樂世界，我們通常都稱菩薩，凡聖同居土下下品往生也稱菩薩，他們的智慧、神通、道力，得佛力這一加持，「皆作阿惟越致菩薩」。這句話重要。阿惟越致是什麼？法身大士，極樂世界殊勝就殊勝在此地，十方世界沒有，只有它有，凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。換句話說，極樂世界往生過去的人有沒有等級？有，三輩九品，確實有等級，四土三輩九品，但是待遇完全是平等的，統統都是阿惟越致的待遇。這就很特殊了，待遇是法身菩薩的待遇，最高的待遇。這樣的待遇，所以智慧神通就很大，跟阿彌陀佛差不多，有能力分身。阿彌陀佛分無量無邊身到十方世界接引眾生，那往生的人就分身幹什麼？我們也分無量無邊身，跟著阿彌陀佛學習；阿彌陀佛接引眾生，我們分無量無邊身到十方無量無邊諸佛剎土去拜佛、供佛，這修福，聽佛講經說法修慧，福慧雙修。你樂意怎麼做，都能夠圓滿，沒有一樣不圓滿，你不到十方世界去，行，就在阿彌陀佛大講堂聽阿彌陀佛講經說法也一樣。
    佛佛道同，佛佛互相稱讚。諸佛如來沒有妄想分別執著，每一個往生到極樂世界去的，起心動念、妄想執著都沒有了。不是我有能力斷掉的，不是，阿彌陀佛本願威神加持你。雖有不起作用，起作用是智慧起作用，是佛力加持起作用。這讓我們真正體會到極樂世界無比的殊勝，讓我們對於釋迦牟尼佛生起無盡感恩之心，要不是他介紹，我們怎麼會知道？諸佛的介紹是阿彌陀佛的願力，第十七願「諸佛稱歎」，稱讚就是介紹，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不講《阿彌陀經》，淨土三經都是一切諸佛常說的。釋迦牟尼佛一生多次宣講，不是一次、二次，可見得這個法門重要。遇到這個法門，你這一生決定成就；遇不到這個法門，你這一生不太可能成就，只是善根福德提升，要想脫離六道輪迴，往生極樂世界，不容易。
    這一段，我們看到經上所說的，剋實而論，夢見之後可以見到佛來迎接。有人說出來了，有人沒說出來，這是各人福報不一樣。臨走的時候清楚，把他所看到的說出來，這個福報大，為什麼？影響別人，讓旁邊的人增長信心。自己走了，一句話說不出，這是自己業障重，他沒這個福，但是他往生了，比前面一種人福報差一點。所以平常求佛加持，常常求佛加持，養成一個習慣，到臨命終時，也求佛加持，讓我有精神、有體力把臨終的境界跟大家說清楚。佛氏門中，有求必應。這裡引用《觀經》上說得好，「化佛來迎」。惡人尚爾，況善人耶？五逆十惡臨命終時，只要臨命終時不糊塗，具足信願，一心稱念，一聲、十聲都能往生。造五逆十惡業，臨終也能往生，何況我們雖然造業沒那麼重，佛哪有不來迎的道理！ 真的佛來迎接他，這就是自己業障重，有沒有見到佛？見到了，見到怎樣？好像是在夢中，也就是說不是十分的清晰，確實是見到。說到這個地方，我們在日常生活當中就要知道斷惡修善，一切時、一切處不讓自己有惡念生起。縱然見到不好的境界，逆境惡緣，環境不好，很不喜歡，見到一些都是冤親債主，都是來找麻煩的，我們要用什麼心對待？念阿彌陀佛。念阿彌陀佛是用佛號把自己的心控制住，要起心看境界是極樂世界的境界，看眾生統是阿彌陀佛，好！這功德很大，這真修行，真在這練本事。念念當中，一切人統是阿彌陀佛，一切境界統是西方極樂世界。一切法從心想生，看你怎麼想，那為什麼不想好的去想壞的？好的、壞的都是從心想生的。平常功夫練成，養成習慣了，到臨命終時管用。你見到的境界清晰，不是彷彿在夢中，不是，清清楚楚明明白白，你會給大眾交代得清清楚楚，跟佛到極樂世界去了。 底下舉的《觀經》，「疏曰：夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，彷彿不明，猶如夢中故」。這是造的業很重，自己的功夫不夠深，要夠深的話，看不到地獄。在夢中先看到地獄，警覺性很高，馬上這一句阿彌陀佛，地獄就沒有了。這個時候是關鍵的時候，功夫能不能真正得力，這關係很大。這個時候真的叫分秒必爭，沒有分，就是秒，秒秒都要爭取，決定不許有惡念，不容許有惡的念頭，有惡的念頭不許可，念念都是阿彌陀佛，沒有第二念。見到一切境界，全是阿彌陀佛，全是極樂世界，這就好。「若不爾者，何至臨終，得安閑神遊乎？」臨命終時，這第二。「蓋謂《觀經》所示下品之人，臨終之時，地獄眾火，一時俱至，眾苦交逼。佛雖現前，但以神識不清，不甚明了。依稀彷彿，若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者，焉能安閑有此十念，而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要。佛來接引，你真得到了。「兩疏所辨雖異」，這兩家說法雖然不同，「但謂下輩往生，亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵，以證斯旨。」這些都是讓我們放心，下輩往生，佛真的來接引。問題，還是我們在平常生活當中要真正懂得斷惡修善、積功累德，這個功德，特別在臨終見佛，顯示不可思議的境界，自己歡喜，讓在身邊的大眾個個生歡喜心，這無量功德。 「至於《觀經》下品三人，俱是惡人者。善導大師謂下品上生者，是造十惡輕罪凡夫人，下品中生，是破戒次罪凡夫人」。這個破戒，裡面包含著在家、出家，這個現象很普遍。在家受戒了，受了三皈五戒，受了菩薩戒，受了八關齋戒，幾個人真正能守住？出家更不必說，沙彌戒有沒有破？比丘戒有沒有破？菩薩戒？那依照善導大師的話來說，現在在家出家往生的，大概都是下品，下品上生、下品中生、下品下生，都是屬於這個。為什麼戒那麼容易破？環境太惡劣了。幾個人在日常生活當中不受環境干擾？那是念佛有功夫的人。無論在什麼環境裡，就是我剛才所說的，也是常常念念勸導大家，這也勸我自己的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不放在心上。有念頭起來，就想著《金剛經》上說的「凡所有相，皆是虛妄」，就不執著了。「一切法」，世出世間一切法，「無所有，畢竟空，不可得」，這才能放得下。怎麼放下？時時刻刻，無論在什麼地方，統統是放下。
    最徹底的放下，身，這個身不是我，把它放下，不是我，我不要為這個身去操心、去造業。
    「下品下生，是具造(就是具足的造)五逆等重罪凡夫人也」。五逆大罪，沒有比這更重的。第一個殺母親，第二個殺父親，古時候沒聽說過，現在真有，而且還常常聽到。第三個殺阿羅漢，阿羅漢有神通，你找不到他，阿羅漢是老師，他是教化眾生的，所以阿羅漢代表老師，殺害老師罪重，五逆罪。下面一個，出佛身血。佛是根本老師，福報大，有護法神保護，你害不了他，但是你讓他流一點血，受一點傷，可能。這講提婆達多想害佛，他知道釋迦牟尼佛每天到村莊裡面去托缽，經過一個懸崖，他在懸崖上面放了石頭，佛走到下面，推下去，想把他打死，韋馱護法在當中，用金剛杵把石頭攔到，石頭碎了，碎片打到佛的腳，出了一點血，叫出佛身血，故事從這來的，這是五逆罪。最後一個，破和合僧。破壞僧團，讓修行人不能成就；也就是說障礙修行人自行化他，障礙他自己修行，障礙他教化眾生，這種罪也是最重的。五種，墮無間地獄，這是極重的罪。造這樣極重的罪，如果你那一口氣還在，有人勸你回頭、勸你懺悔，你真心懺悔認錯，信願持名，還是可以往生。 阿彌陀佛，大乘佛法，慈悲到極處，一生造罪業，臨命終時，一念肯回頭就行。回頭就是佛，不回頭是妖魔鬼怪，回頭就是佛。所以，我們對於作五逆十惡的人，敢不敢輕視？不敢。為什麼？他到臨終時候，一遇到善知識，他一懺悔，他都往生極樂世界，我還跟不上去。這是真話，不是假話。我們怎麼知道，他將來有沒有機會？所以你能夠向這處想，對於作惡的人，你對他也很恭敬，你也不敢隨便批評他。所以他有好處，我們讚揚；他做得不對的地方，絕口不提，不放在心上。放在心上，把別人的惡放在我心裡頭，我這個心也就變惡了，這個當上得很大，不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上，再加以批評那個人，那你的業就更重了。眼目當中，從早到晚，看這個世界，樣樣都是美好的，人人都是佛菩薩。你決定是上品上生，沒有惡念。這個世間是用念頭造的，有不少有惡念人造的，我現在不參加他們的行列，我站出來了，我看清楚了，統統是善人，統統是佛菩薩。惡人是一念迷惑造業的，他不是真的惡，他本性本善，不惡，惡是習性，是受外面不善的感染變成不善。 特別是把別人的不善放在心上，讓自己也變成半個不善，這個問題很嚴重，而且非常普遍。今天在這個社會上，無論在什麼地方，無論在什麼時候，你都能發現，而且很多。自己要認清楚，自己要學佛菩薩，用佛眼看眾生，這就對了。我們這一生才能得度，有把握得度，把握在哪裡？把握就是在見色聞聲，接觸大眾的時候，警覺很高，不把惡的放在心上，放在心目當中都是善，都是好事。惡人，學孔老夫子那個態度就行，「三人行，必有我師」。三人是自己一個，另外一個善人，一個惡人。看到惡人，想到我自己有沒有像他那樣的惡行惡念，有則改之，無則加勉，他是我的老師。善人，我看到的善人，想想我自己有沒有善，有沒有像他那樣善，有，保存好，保住；沒有，趕快學習。所以善人惡人都是老師，善人惡人都是佛菩薩，好！真學到東西，無論在什麼場合，你都在提升自己，都在進步。這叫菩薩學處，一切時一切處，只要會。 世尊在世，那麼多人跟釋迦牟尼佛。世尊走了之後，歷代一些高僧大德，有不少也到釋迦佛的地位，有修成的，有佛菩薩再來的，為我們做示現，來接引我們。方便有多門，門門都盡善盡美，問題在契機。契機我們要重視，自己知道自己是什麼根器，我學什麼法門就會很有成就。如果法門太高，太難學了，我不是這個根機，學一輩子不能成功，那就錯了。教下比較普遍，有經典可以做依靠，太深了，我換淺一點的，或者循序漸進，慢慢向上提升，這很好。唯獨一個宗門禪宗，一個是密宗，這兩宗特殊，都需要真善知識幫助你，要不然走火入魔，自己不知道，自己以為成就了，其實錯了。 蕅益大師把它說成四個字，淨土宗，「信願持名」。真信真願，肯念這句佛號，四個字就解決了，就把這個法門說盡了，說得再多，都離不了這四個字。所以印光大師稱讚，古佛再來也沒辦法超過其上，他說絕了。我們要重視，我們要知道自己根器不足，斷煩惱難，開智慧也難，就用這四個字，好！這四個字要用得得力，你一切的願望，這一生可以圓滿。 障礙就是妄想、分別、雜念，分別執著這個東西把我們的慧根障礙住了，真能放下，智慧就現前。人人都有智慧，所以我們自己都有，只要自己肯幹，依教奉行，都能恢復。恢復了之後，我相信，像海賢老和尚的師父告訴他的，明白了不能說。為什麼？時代不一樣。在釋迦牟尼佛那個時候可以說，你說出來，別人尊敬你。現在不行，現在人不相信，相信科學，叫拿證據來。你見到極樂世界，你把極樂世界拿給我看看；你見到阿彌陀佛，你把阿彌陀佛請來，讓我看看，見見面。你要做不到，他說你胡說八道，妖言惑眾，一身的罪名，麻煩可大了。所以處的環境不相同，只能放在心上。到臨走的時候來現相，行，最後表演一下給你看，你相信了，你再找茬，他走了，離開這個世界了，找不到他了。 所以愛欲，儒家教我們格物，物就是物欲，要無所貪慕，沒有羨慕，沒有貪戀，要做到這一點，就真能放下。第二，「慈心精進，不當瞋怒」。希望你這一生都不發脾氣，要學這個功夫，再可惡的人，也是笑臉相迎，學著不發脾氣，這是功夫，練功。逆境裡頭沒有瞋恚，順境裡頭沒有貪戀，順境逆境、善緣惡緣都不干擾你了，你都能不動心了，這定功。所以一個人一生在這個世間，沒有一個是對立的，不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，沒有怨恨的人，沒有對立的人與事，好！心清淨平和，這就是享福，這就是享受。「齋戒清淨」，齋是心清淨，戒是幫助你心清淨，身心要清淨，與性德相應。你看惠能大師開悟，第一句話說，「何期自性，本自清淨」，清淨是性德，不受外面干擾。「當一心念欲生無量清淨佛國」，這就是極樂世界。我們一心念佛，希望往生極樂世界，極樂世界是無量清淨佛國。
    恭選自『二零一四淨土大經科註』 （第三二二集） 2016/4/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0322

    Transcription

24. 淨空法師：罪業深重臨終懺悔

    20 septembre 20263 minÀ suivre

    縱然五逆十惡，造作是無間地獄的罪孽，地獄相現前了，這個人沒死，在世間，可是靈魂已經在地獄裡頭受罪。我們看他怎麼？看他精神不好，病很重，勉強那一口氣沒斷，不知道他靈魂在地獄受罪。時間大概二、三年，他就走了，走了去下地獄。如果臨終懺悔，十念他就能往生。一生沒有遇到這個法門，臨命終時這口氣還在，眼還能看、耳還能聽，聽到這句佛號，聽到人勸他，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，聽了他真相信，他不懷疑，跟著大家念一聲佛、念十聲佛 …

    Notes de l’épisode

    縱然五逆十惡，造作是無間地獄的罪孽，地獄相現前了，這個人沒死，在世間，可是靈魂已經在地獄裡頭受罪。我們看他怎麼？看他精神不好，病很重，勉強那一口氣沒斷，不知道他靈魂在地獄受罪。時間大概二、三年，他就走了，走了去下地獄。如果臨終懺悔，十念他就能往生。一生沒有遇到這個法門，臨命終時這口氣還在，眼還能看、耳還能聽，聽到這句佛號，聽到人勸他，西方有極樂世界，極樂世界有阿彌陀佛，聽了他真相信，他不懷疑，跟著大家念一聲佛、念十聲佛就能往生，不再墮地獄。

    地獄罪業是五逆十惡。這個五逆，第一個殺父親，第二個殺母親，第三個殺阿羅漢。阿羅漢是老師，殺老師等於殺阿羅漢。老師的恩德大，我們的身命得自於父母，慧命得自於老師，所以對父母要孝，對老師用敬。孝敬，這是中國傳統文化的根，不孝不敬肯定是惡人，還有兩條。「出佛身血」，這是大不敬，佛是聖人。最後一個是「破和合僧」，這五條裡頭以破和合僧為最重，破壞僧團，斷人法身慧命，十惡就是十善的反面，殺生、偷盜、邪淫，身三種惡；妄語、兩舌、綺語、惡口，口四種惡；意，貪、瞋、痴。

    五逆十惡，這是無間地獄罪業。現在的人犯的多，大概犯最多的是邪淫跟墮胎，墮胎是殺人，殺自己的兒女。父母跟兒女是四種緣分，這四種緣是報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的，你把他殺了，恩變成仇；他要是來報仇的，你把他殺掉了，這個仇愈來愈深，下一次來了更厲害；要是討債的，你沒有還他債，還要欠他命；如果是還債的，好事情，來還債的，你把他殺了。果報是生生世世沒完沒了，你說多可怕。不能不知道！

    二零一四淨土大經科註 （第三Ｏ五集） 2016/1/24 香港佛陀教育協會 檔名：02-041-0305

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25. 淨空法師: 不要觸碰臨終病人

    18 septembre 20263 minÀ suivre

    淨空法師: 臨終不要觸碰病人 佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 臨終不要觸碰病人

    佛經裡面說人有「八識」。人死的時候，八識離開身體有先後次序不同，最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是來先去後作主公」，投胎是它先來，人死的時候是它最後走。我們細心觀察，可以肯定人在臨終的時候前五識先離開，它不起作用，眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用，然後第六識離開、第七識離開，最後是第八識離開。

    因為阿賴耶識最後離開，所以古大德教導我們，人死之後至少要八小時以後才動他，就是指斷氣之後八小時後。為什麼？他神識（阿賴耶識）沒有離開，在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著，第六識是分別，雖然斷氣，他還是有分別執著，因此我們觸動他的身體，他還是有感受。八個小時之後一般都離開了，可是為了安全起見，一般都是十二個小時之後再動他。我們為他助念，念到斷氣之後十二個小時，再去觸動他，這是很安全的。再去觸動他。這是非常重要的常識。助念十二小時佛號以後，他停兩天就念兩天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，念佛不要停止，這是自利利他。

    佛家為什麼講臨終助念很重要，臨終八個小時決定不能夠 碰觸他？怕什麼？怕他起憤恨心。不但身體不能碰，他那個床都不 可以碰，至少要保持八個小時。最好、最安全的，是十二個小時到 十四個小時最安全，神識離開了，這時你碰他沒關係了。神識沒有 離開，他會起瞋恨心。這個瞋恨心跟你結了冤仇，而他自己決定墮 惡道。

    學佛答問集—人是否真有三魂七魄？ （第六六七集） 2001/2/12 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0667

26. 淨空法師: 不起心不動念不分別不執著

    17 septembre 20263 minÀ suivre

    淨空法師: 不分別不執著覺是什麼？直覺，離心意識。六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，這個太深，不容易做到。我們怎麼學法？我們從不執著開始，盡量減少執著分別的成分。直覺就相當我們現在人所說的客觀，不要有成見，這才能覺。有了成見，我想怎樣怎樣，覺就沒有了，佛家講參究，為什麼不說研究？研究用心意識，參究不用心意識。心是什麼？是妄想，想前想後，想過去的，想未來的，這都是妄想。這樣學，你學到佛法的常識，你不會開智 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 不分別不執著

    覺是什麼？直覺，離心意識。六根接觸六塵境界，不分別、不執著、不起心、不動念，這個太深，不容易做到。我們怎麼學法？我們從不執著開始，盡量減少執著分別的成分。直覺就相當我們現在人所說的客觀，不要有成見，這才能覺。有了成見，我想怎樣怎樣，覺就沒有了，佛家講參究，為什麼不說研究？研究用心意識，參究不用心意識。心是什麼？是妄想，想前想後，想過去的，想未來的，這都是妄想。這樣學，你學到佛法的常識，你不會開智慧。你錯用了心，用妄心聽佛的經，佛是用真心流露出來的，你是用妄心，跟他用心不一樣。所以你頂多只能得到佛法的常識，你得不到智慧。

    離心意識，這叫參，就是不用第八識，第八識就是講的前後，因為阿賴耶的種子落在第八識。人能夠記憶到過去是八識裡頭的種子，八識就像資料庫一樣，第六識是分別，第七識是執著，捨識就是不執著、不分別、不起心、不動念，就是不想前、不想後，這叫直覺。諸佛如來講經是用直覺，沒有先後、沒有分別、沒有執著。他們沒有思考，不像我們要講個東西要準備，他們也沒有準備，完全是直覺，完全是自性智慧的流露，跟阿賴耶完全不相干，所以他的東西真，真心流出來，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是真言，不是假的，他沒有通過阿賴耶。通過心意識就不是真言，不是真言是妄言。《金剛經》上說，「如來是真語者，實語者，如語者」。如是完全是事實真相，不是自己意思，自己沒起心、沒動念。所以我們要離心意識，你就懂得佛經上的意思，跟佛要用一樣的心。佛用真心，我們用妄心，怎麼讀，都不懂，去想它的意思，愈想愈錯。

    恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 （第四六０集） 2011/6/20 台灣高雄 檔名：02-039-0460

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27. 淨空法師: 我們要放下什麼？如何做到？

    17 septembre 202624 minÀ suivre

    好事壞事，都不要去回憶除跟下面的捨都是放下的意思，除有斷除，斷除諸見是見惑，煩惱是思惑，見思煩惱如果斷了，六道就沒有了。我們知道六道是因為見思煩惱而有的，見思是六道輪迴的第一個因素。我們還在六道之中，還沒有能夠脫離六道輪迴，就要肯定自己有這兩種煩惱，就是此地所說的諸見煩惱，肯定有這個。如果這兩種煩惱沒有了，真放下了，六道就沒有了，所現的是什麼境界？四聖法界。六道是穢土，我們今天講污染，嚴重的污染，四聖法界是淨土，那個地 …

    Notes de l’épisode

    好事壞事，都不要去回憶

    除跟下面的捨都是放下的意思，除有斷除，斷除諸見是見惑，煩惱是思惑，見思煩惱如果斷了，六道就沒有了。我們知道六道是因為見思煩惱而有的，見思是六道輪迴的第一個因素。我們還在六道之中，還沒有能夠脫離六道輪迴，就要肯定自己有這兩種煩惱，就是此地所說的諸見煩惱，肯定有這個。如果這兩種煩惱沒有了，真放下了，六道就沒有了，所現的是什麼境界？四聖法界。六道是穢土，我們今天講污染，嚴重的污染，四聖法界是淨土，那個地方人心清淨，行為清淨，山河大地沒有一樣不清淨。釋迦牟尼佛的淨土就是十法界向上四聖法界，在西方極樂世界有，稱之為方便有餘土，相當於娑婆世界的四聖法界，凡聖同居土相當於娑婆世界的六道輪迴。但是經上講得很清楚，這是阿彌陀佛本願功德成就，那就是極樂世界的凡聖同居土沒有三惡道、沒有修羅、也沒有羅剎，只有人天兩道，而且這兩道也得到彌陀本願的加持，皆作阿惟越致菩薩，這是我們不能不知道的。我們為什麼要往生極樂世界？實在講就是為這個，他方世界沒有。凡夫，人道，生到極樂世界就變成阿惟越致菩薩，這還得了！真正叫難信之法。它確實是真的不是假的。

    除，除什麼一定要知道，除的是煩惱與煩惱習氣。這個東西除了之後，清淨心現前，清淨心起作用就是智慧，所以善能覺了，著重在這個「善」字。什麼叫善？自自然然就覺了、就明白。覺了什麼？覺了除諸虛妄。一切法無所有，這就叫虛妄，它不是真的。對一切法看破了，前面「善能覺了」這是看破，「斷除諸見煩惱」這是放下，放下之後自然就看破，智慧現前，不損真正善根，能生世間一切善法。我們有沒有能體會到？你在這個世間是不是像經上所講的「善男子、善女人」，經本一打開我們都看到，這裡頭有沒有包含我們自己在內？善男子、善女人是有標準的，為什麼？他有真正善根，這才叫善男子、善女人。世間法的善根有三個，不貪、不瞋、不痴，叫三善根，我們具不具足？於世出世間一切法，不但是於這個世間天上人間，連佛法都不貪，為什麼？因為他覺了一切法無所有，凡所有相皆是虛妄，所以六根在一切法裡頭決定不起貪瞋痴，這叫真正善根。人只要把貪瞋痴斷掉，他起心動念、言語造作無一不善，自然的。學佛之後又加了一個善根，這個善根叫精進。菩薩只有一個善根，勇猛精進，他永遠不會退轉的。

    所以貪瞋痴一定要斷，如果要不斷就不能稱為善男子、善女人。為什麼要斷？因為你貪瞋痴所起的那些對象全是假的，沒有一樣是真的。貪愛這個色身，色身是假的、是無常的，在這個世間時間也很短，數十年寒暑就消失了，你看身都不可得，何況身外之物！所以貪瞋痴從哪裡來的？從迷來的，叫迷惑顛倒，才起這種嚴重的煩惱。現在我們講貪瞋痴，還得加兩個字進去，這兩個字是慢、是疑，貪瞋痴慢疑，這五毒。這五個字全了，你哪有善根？沒有善根你就沒有善法，那你就曉得，這很可怕，起心動念、言語造作皆是惡法，不是善法。惡法將來所感的是三途苦報，這裡面還包括修羅跟羅剎，那是你惡念惡行裡頭還夾著有一些善，善惡混雜，容易到這兩道去。斷煩惱，長智慧，不損真正善根，對你的善根有幫助，這善根會增長。

    下面第五「捨覺分」，就是前面所講的行捨，捨是放下。「若捨所見念著之境時，善能覺了所捨之境虛偽不實，永不追憶，是為捨」。可見得這個捨裡頭最重要的就是不再回憶，真捨了。如果常常想著過去，你沒捨。想著過去一些善事善行，這是好的，你沒捨；過去所做的一些惡事惡行，你要是不捨的話，將來就感三惡道的果報。要是常常憶念善事，這是三善道的果報。三善道好不好？不好。為什麼？出不了六道輪迴。現在你是要出六道輪迴，所以善惡二邊都要捨，可是在事上一定要知道斷惡修善，要認真去幹，幹完之後善惡都不要去想它，這就叫捨覺分。如果做了之後還常常想到我做了多少功德，做了多少好事，這就錯了。怎麼樣？三善道去受報去，就享福去了，你修的福報。如果你能夠捨，不再回憶，你所做的就變成功德。不捨，常常還念在心上，那就變成福德。福德、功德就是這麼說法的。什麼叫福德？什麼叫功德？事是一樣的，都是好事，一個是念念於懷，沒有放下，福德，功德能幫助你了生死出三界，福德不行，福德只是三善道受報，到那裡去了。所以功德不容易修，福德容易。學佛的同學十之八九修的是福德，不是功德。功德、福德我們一定要分清楚，真能夠捨掉，永遠保持自己的清淨心，那你所做的全是功德。

    功德能幫助你得定，它下面就是定覺分，定能幫助你開智慧，智慧是自性裡面本有的，不是從外面來的。所以知道我們所捨的境，無論是做多少好事，都不要去回憶；做多少惡事，也不要去回憶。惡事要認真懺悔，後不再造，不要去常常想它，為什麼？想一遍你就又造了一次，常常想著那就愈造愈多，這事情很麻煩。記住經上佛常說，「一切法從心想生」，起心動念就在造業了。大乘戒經裡結罪就用這個標準，不需要等你去做，你沒做，動了念頭你就已經造業了。明白這個道理之後，我們應當把世出世間一切法統統放下。放下，記住，是心放下，不是事放下；事要是放下，沒人幹了。釋迦牟尼佛如果在事上放下，他就不必示現在人間，也用不著講經教學四十九年。事沒放下，天天照幹，幹得不亦樂乎，心裡面一塵不染，這叫捨。所以捨是覺了，不是捨了之後統統忘掉。要是捨了之後統統忘掉，那叫什麼？那叫無明，墮在無明裡頭，那不行。無明的性質是暗的，你什麼都不知道，愚痴，那不是佛法。這些境界都要清清楚楚、明明瞭瞭。所捨的境，畢竟空，不可得。善因善果、惡因惡報，統統不可得。不捨，不捨真要受。你做的善，三善道去享福，消你的善因，你過去造的善因。三惡道是消你的惡因，你過去造的這些惡業。所以六道實在講也是平等法，消業障而已，業障有善惡，三善道消你善業障，三惡道消你的惡業障，業障都消盡，你才能夠脫離六道輪迴。知道凡所有相皆是虛妄，虛偽不實，永不追憶，你看你心多清淨，清淨心現前，這個叫捨。

    恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 （第四六０集） 2011/6/20 台灣高雄 檔名：02-039-0460

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28. 淨空法師：心不安定想自殺

    16 septembre 20263 minÀ suivre

    問：生病念佛很精進，可是心定不下來，吃藥也治不好，心一急就想自殺，該怎麼辦？ 答：諸位要曉得，自殺是罪業不是解脫，如果自殺可以解脫，釋迦牟尼佛何必出世搞這麼大的麻煩！咱們自殺就完了，問題不就解決了嗎？自殺是不能解決問題。自殺再輪迴投胎要找替身，你說多麻煩！你找不到替身，你想投胎輪迴都沒辦法；而且自殺非常痛苦，他在中陰身，每隔一段時間他那個自殺的現象要重複演一次。自殺死了之後的神識，常常不斷的在那裡自己表演自殺，你說多痛 …

    Notes de l’épisode

    問：生病念佛很精進，可是心定不下來，吃藥也治不好，心一急就想自殺，該怎麼辦？

    答：諸位要曉得，自殺是罪業不是解脫，如果自殺可以解脫，釋迦牟尼佛何必出世搞這麼大的麻煩！咱們自殺就完了，問題不就解決了嗎？自殺是不能解決問題。自殺再輪迴投胎要找替身，你說多麻煩！你找不到替身，你想投胎輪迴都沒辦法；而且自殺非常痛苦，他在中陰身，每隔一段時間他那個自殺的現象要重複演一次。自殺死了之後的神識，常常不斷的在那裡自己表演自殺，你說多痛苦！我們要曉得這個事實真相。

    自己感覺得人生很苦，那這是業報，種種不善業造成的。只要懂得斷一切惡、修一切善，你要不知道怎麼修，《了凡四訓》非常好，多念幾遍，你的印象深刻了，你才真正能懂得因果報應的道理與事實，你就會知道怎樣改變你的命運。

    印光大師一生提倡這本書，他的用意何在，我們要多想想！要挽救現在的劫運，這是一部最好的指導，它的說理、說事都不很深，我們一般人都能夠懂、都能夠體會，所說的這些方法，實際上我們在生活處事待人接物也都能做得到，它是集世出世間聖教的精華，裡面舉的例子尤其是多，我們應當好好的學習。

    你說生病時念佛很精進，可是心定不下來。這就不是精進，精進心一定是清淨的。吃藥病不會好，說實在話，對藥沒有信心，對醫生沒信心，對於佛當然更沒有信心。信心是個關鍵，佛家講：「一切法從心想生」，這個道理很深，它確實是事實真相，世出世法都是從心想生。

    學佛答問集—生病時念佛很精進，可是心定不下來，怎麼辦？ （第三十集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0030

    節錄自：21-090-0002學佛答問

    Transcription

29. 淨空法師: 障礙出輪迴的一個字

    14 septembre 20262 minÀ suivre

    障礙出輪迴的一個字 問：請問信仰別的宗教，能否修清淨心及至誠心？有沒有可能脫離六道？ 信仰其他的宗教能得清淨心，也能得真誠心，但不容易脫離六道。為什麼不容易脫離六道？佛經裡面答案很簡單，因為你沒有把「我」忘掉，你還有我；就是你還有自私自利，心雖然清淨，不是純淨，心雖然真誠，真誠也分很多等級，你沒有達到一定的等級。你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清淨心、修至誠心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天 …

    Notes de l’épisode

    障礙出輪迴的一個字

    問：請問信仰別的宗教，能否修清淨心及至誠心？有沒有可能脫離六道？

    信仰其他的宗教能得清淨心，也能得真誠心，但不容易脫離六道。為什麼不容易脫離六道？佛經裡面答案很簡單，因為你沒有把「我」忘掉，你還有我；就是你還有自私自利，心雖然清淨，不是純淨，心雖然真誠，真誠也分很多等級，你沒有達到一定的等級。你修得很好，可以得天道，可以生天。如果你是修清淨心、修至誠心，你可以到色界天，初禪天、二禪天、三禪天、四禪天；心地更清淨，可以生四空天。能超越六道輪迴嗎？肯定不能。如果能超出六道輪迴，釋迦牟尼佛決定不會到這個世間來，為什麼？這些事情你們自己都可以辦，我來幹什麼！你們自己可以辦，我到這裡來也替你們辦這個事情，這就多事了。佛到這個世間，就是眾生想超越六道但沒有辦法，所以他不能不來，必需要來幫忙。所以許多宗教對於宇宙人生的說明，確實能說其當然，不能夠盡所以然，諸位稍稍涉獵其他宗教的經論，你就明瞭了。

    學佛答問集—信仰別的宗教能否脫離六道？ （第二十七集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0027

    節錄自：21-090-0002學佛答問

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30. 淨空法師: 如何修清淨心

    14 septembre 20262 minÀ suivre

    淨空法師: 如何修清淨心問：在修行學佛的過程當中，可否用清淨歡喜心來修持，在學佛成佛的過程當中會更快、更殊勝？ 答：清淨歡喜心是佛心，這非常難得，而難得在「清淨」。清淨是決定不受污染，在日常生活中，不受名聞利養的污染，不受五欲六塵的污染，我們的心就清淨，清淨當然就歡喜，這個修學方法正確。可是清淨跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永遠不會清淨，心就會有高下。平等跟清淨是分不開，平等法中得清淨，清淨法中具足平等，歡喜 …

    Notes de l’épisode

    淨空法師: 如何修清淨心

    問：在修行學佛的過程當中，可否用清淨歡喜心來修持，在學佛成佛的過程當中會更快、更殊勝？

    答：清淨歡喜心是佛心，這非常難得，而難得在「清淨」。清淨是決定不受污染，在日常生活中，不受名聞利養的污染，不受五欲六塵的污染，我們的心就清淨，清淨當然就歡喜，這個修學方法正確。可是清淨跟平等是一不是二，你要不知道平等，你的心永遠不會清淨，心就會有高下。平等跟清淨是分不開，平等法中得清淨，清淨法中具足平等，歡喜心就現前了。這是佛法講的「隨緣而不攀緣」，隨緣心是清淨的、心是平等的，攀緣心就不清淨，心就不平等。我們在哪裡修？日常生活飲食起居裡面，不管吃什麼東西都一樣、都歡喜，決定沒有挑剔。這個好吃，那個不好吃，那你的心不清淨，你的心不平等，你不會生歡喜心。好吃的歡喜，不好吃的不歡喜，你的歡喜裡面夾雜不歡喜，這不能成就。決定是平等的，對一切人、一切事、一切物，，絲毫沒有染著，決定沒有分別，這個修學方法，一生當中決定能成就。

    節錄自：21-090-0002學佛答問

    學佛答問集—如何使修行學佛更殊勝？ （第二十九集） 2000/6/27 新加坡佛教居士林 檔名：29-522-0029

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